487．道可道

    　　那個寫過《中國的科學(xué)與文明》一書的英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾經(jīng)說過，中國人的特*中，很多最吸引人的地方都來自道教的傳統(tǒng)。中國如果沒有道教，就像大樹沒有根一樣。他認為，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根就源于道教。我們現(xiàn)在所講的道理、我們現(xiàn)在所說的"精氣神"、我們現(xiàn)在所期待的自強不息都來源于道教，而佛門的那些武僧，其實就是從道家的那些丹士的修煉蛻變而出的。

    　　道教和其他的宗教不同，不單單僅僅只是包括精神層面的信仰，而且也包括生活層面的萬千法術(shù)。兩大部分相輔相存、互為驗證，也就有了無限的生命力。其實我們現(xiàn)在佛教寺廟里的經(jīng)常可以看見的那些求簽、算卦，作法事、祈禱超度，這都是佛教中國特色之一，都是不得不承認從道教移植過來的；而如今名揚海內(nèi)外的少林功夫也是從道教移花接木的，當然更不用說那享譽世界的中醫(yī)其實就是從道教的醫(yī)術(shù)蛻變而成的。

    　　道家的哲學(xué)思想，其實早在數(shù)千年前就已形成一套完整的理論體系，指導(dǎo)歷代先師們不斷加以證道和實踐，發(fā)揮其**的作用。可惜的是這么多年來缺乏系統(tǒng)的傳播和正確的引導(dǎo)，也沒有得到準確的闡述和解釋，加上一些別有用心的家伙在假意修煉期間加以曲解和斷章取義，就會被誤以為是唯心主義，加上以前的農(nóng)民起義總是打著"替天行道"的旗號，使得歷朝歷代的統(tǒng)治階層視道教為毒蛇猛獸，常常加以打擊和鎮(zhèn)壓，就使得道教長期在我國處于弱勢的狀態(tài)。這不能不說成是莫大的遺憾。

    　　道家的哲學(xué)觀是一種科學(xué)*極強的辯證唯物主義哲學(xué)。它對物質(zhì)和精神的觀念是以陰陽魚圖而囊括的。道教認為，精神和物質(zhì)是兩種對立統(tǒng)一的存在形式，精神也是物質(zhì)，是空間客觀存在的非肉眼所能觀察的一種特殊物質(zhì)。精神和物質(zhì)這兩種物質(zhì)相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬事萬物。所以，道教認為，孤陰不生，獨陽不長；陰長陽消，陽生陰退，世界和社會也就處于一種動態(tài)平衡之中。

    　　道教的研究方法雖然多達三千六百門，但是可以用一句話高度概括，這就是陰陽，那就是太極，道教修煉就是要把握陰陽的方法，掌握和突破陰陽的分隔，使之融合，這就是**；因為陰陽只是萬物存在的一種模式，總是要復(fù)歸于無極，就要將太極中的弦扭轉(zhuǎn)回復(fù)到本來的無極狀態(tài)，這就是天下大同，這就是道學(xué)所說的真諦，也就是老子在《道德經(jīng)》里所說的道。

    　　有趣的是，正當我們不斷打壓、忽視或者輕視道教的同時，就在有些政界、商界的領(lǐng)軍人物不僅粗暴壓制道教，而且想極力扼殺中醫(yī)的同時，卻放任其他的外來的宗教信仰自由泛濫，也聽憑國外的那些低級、腐朽的思潮任意傳播，于是就越來越看見那些正統(tǒng)的思想理論節(jié)節(jié)敗退，那些荒謬而荒唐的世界觀肆意猖獗。

    　　現(xiàn)在的社會潮流，因為缺乏信仰，自然就會道德淪喪；因為道德淪喪，自然就會風氣敗壞；因為風氣敗壞，人們就只好求神保佑。于是就有了佛教寺廟每年燒高香的越來越多，圣誕節(jié)的教堂甚至需要出動*察維持秩序，各種奇談怪論甚囂塵上。也就在這個時候，西方的一些有識之士卻瞄準了中華傳統(tǒng)文化的精華所在的道家文化，傾其全力進行**和發(fā)掘，以至于造成了"今人反向古人求"的有趣局面，也造成了"墻內(nèi)有花墻外香"的怪現(xiàn)象。

    　　這是謊言嗎？非也，因為道教還確實產(chǎn)生了驚人的奇跡。我們視為封建迷信的八卦六爻圖，就促使電子計算機數(shù)字二進位制的誕生。美國羅伯特坦普爾教授坦言："現(xiàn)代世界賴以發(fā)展的許多重要發(fā)明創(chuàng)造可能有一半以上來自中國。"諾貝爾得主李政道博士也說："從哲學(xué)上講'測不準定律'和中國老子所說的'道可道，非常道，名可名，非常名'的意思，頗有相符之處。"

    　　因為認定近代物理學(xué)的有些看法與中國太極和陰陽二元的學(xué)說有驚人的相似之處，因此量子力學(xué)的創(chuàng)始人、丹麥大物理學(xué)家寶雅，選中了中國道教的太極圖案作為他學(xué)派的徽章。世界著名的科技史權(quán)威李約瑟則斷言："中國傳統(tǒng)科學(xué)思想復(fù)合體可能會在科學(xué)發(fā)展的最終狀態(tài)中發(fā)揮大于人們所承認的作用……"他還說："現(xiàn)代科學(xué)的成就不能成為古代科學(xué)成果的最后審判庭，因為科學(xué)發(fā)展還沒到頭。"此論何其中肯，何其精辟！

    　　所有這些，明顯地說明了現(xiàn)代科學(xué)同中國古代道教文化是一脈相通的。實際上道教的哲學(xué)思想較之人類目前發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的要更深邃廣大得多，這就是一個從物質(zhì)向精神過渡和轉(zhuǎn)化的過程，也是一個挖掘、認識、**、研究、提高的過程。如果能研究破譯并實踐普及道教文化的精髓，那將會使人類將向前飛躍一大步。諾貝爾獎獲得者布列高金說得好："西方科學(xué)和中國文化對整體*、協(xié)同*理解的很好結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀。"

    　　道教哲學(xué)思想認為，宇宙存在的形式有三個大的層次，傳統(tǒng)術(shù)語稱為"三界"。《云笈七箋》這部著作將宇宙分為圣境、種民、三界。然后又把三界分為下界的欲界六層次，稱為欲界六天，有色有欲，交接陰陽，人民胎生；中界的十八層次，稱為**十八天，其界有色無**，不交陰陽，人民化生；上界的四層次稱為無**四天，無復(fù)**，其界人微妙無色想，唯有真人能風。而在三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上則有圣境四天，這四個層次就是大家有所耳聞的太清境、上清境、玉清境、大羅天四個層次。

    　　道教把宇宙的**層次（上三界）稱之為道，它無形無質(zhì)；中間層次（中三界），包括了天地人（元神，也可稱為潛意識體），它的存在形式包括有質(zhì)無形和有形無質(zhì)兩種形式；而下層次（下三界）就包括了世俗間的人、物、事三類，它們的表現(xiàn)形式為有形有質(zhì)。值得注意的是這個質(zhì)，在這里指的就是氣或場的學(xué)說，就是一種潛意識，就是一種近些年新發(fā)現(xiàn)的那個暗物質(zhì)，則更為準確一點。而道則是存在于三個層次中的主宰。

    　　道家陰陽學(xué)說**于中三界和下三界之中，任何事物均存在著陰陽變化，這是萬事萬物的存在方式，孤陰不生，獨陽不長。任何物質(zhì)均以兩種方式存在于下三界，這就是有形狀態(tài)和無形（質(zhì)）狀態(tài)。無形狀態(tài)是指非肉眼所能看到的潛意識體，無形這種潛意識體的存在也是一種物質(zhì)，在某種意義上講，它是比有形狀態(tài)更為高級的物質(zhì)。這兩種存在方式是互相依存，互為因果的關(guān)系，而且有形的方式中也有陰陽變化，無形的潛意識體中也有陰陽變化，其大無外，其小無內(nèi)，陰陽變化始終**于物質(zhì)的始終，其理論就是著名的老莊學(xué)說。