第(1/3)頁 血月映照下，鼠加藍(lán)的臉色隱在暗翳中，那雙很有些慈悲色的眼睛里，眼神變幻不定。 他此來摩云城，是帶著師門任務(wù)的。 公認(rèn)的妖界佛學(xué)集大成者熊禪師，當(dāng)年在古難山上講法的錄集《上智神慧根果集》，乃是由其座下第十法王記錄傳世，原本至今仍供奉在古難山，是永恒經(jīng)典。 這位第十法王后來在熊禪師失蹤后承繼尊位，將古難山發(fā)揚(yáng)光大，成就天下正教，影響力遍及諸方。 是此方天地第一正佛，號(hào)為“光王如來”。 追封熊禪師為過去佛祖，又號(hào)“隱光如來”。 …取“彼光隱，此光王”，道統(tǒng)承繼，佛宗大興之意。 但黑蓮寺的創(chuàng)建者、曾經(jīng)的古難山第一法王卻認(rèn)為，光王如來當(dāng)年記錄成集的《上智神慧根果集》，很多地方根本就偏離了熊禪師的原意，光王如來為了擴(kuò)張自己的影響力，謀奪佛門上柄，暗篡佛意為我意。 比如《上智神慧根果集》中記錄的很多熊禪師與弟子的問答，那些提出很有靈性的問題、很有佛覺之見解的，多數(shù)是第十法王。 那些提出駑鈍問題、執(zhí)迷難悟的，多是其他法王其中又以第一法王犯蠢最多，常忤逆熊禪師。 這并不符合真實(shí)情況！ 正是借由整理熊禪師言論、編成正經(jīng)的過程，光王如來才從敬陪末座的第十法王，一躍成為古難山最具影響力的存在，手握大寶，成功承繼如來。 自創(chuàng)黑蓮寺的妖師如來，在帶走大批信眾叛教時(shí)，也帶走了自己重新編錄的熊禪師真言法經(jīng)《渡法正典》。 兩部佛典絕大部分內(nèi)容都是相同的，也都是傳自熊禪師的道統(tǒng)、記錄熊禪師之真言。 但因?yàn)榫幷叩牟煌恍┘?xì)微的調(diào)整和詮釋，最終呈現(xiàn)出完全不同的面貌。 《上智神慧根果集》主講的是“智識(shí)”、“靈慧”、“根骨”、“因果”。 《渡法正典》講的卻是佛與信的關(guān)系，主講入世、救世、渡世。 值得一提的是，黑蓮寺也承認(rèn)熊禪師是過去佛祖，也承認(rèn)其“隱光如來”之號(hào)。 只是在黑蓮寺這邊的取意，是“光隱而妖師出，天下得道。”同為佛學(xué)，同是隱光如來之道傳，雙方已經(jīng)有根本性的不同。共源更比它宗有恨。 鼠加藍(lán)這次來摩云城的目的，也與此有關(guān)。 當(dāng)初妖師如來與光王如來決裂，叛出古難山，自建黑蓮寺。 熊禪師座下十大法王，剩下里的八位，有七位都支持光王如來。但還有一位，誰也不支持，發(fā)誓此生不立教、不駐錫，獨(dú)自走下了古難山，從此游缽天下。 …他就是十大法王中排名第五的象彌。 無論在《上智神慧根果集》中，還是在《渡法正典》里，他都是相當(dāng)正面、極有佛性的形象。 《上智神慧根果集》里說他大智若愚，《渡法正典》里說他敦實(shí)自苦。 《渡法正典》里甚至還額外提到“佛說，象彌，吾道傳矣！”當(dāng)然，這未嘗不是黑蓮寺為動(dòng)搖古難山正統(tǒng)而編纂。 在《上智神慧根果集》里，這句話是隱光如來對(duì)光王如來說的。 兩部佛典究竟哪部更真實(shí)，千萬年來已是說不清。雙方辯經(jīng)無數(shù)次，斗法無數(shù)次，各有勝負(fù)，誰也未能說服誰。 真?zhèn)€要理清真相，或許也只有朔游時(shí)光長(zhǎng)河，去問一問當(dāng)年的熊禪師了。 第五法王象彌獨(dú)自下山后，終生未回古難山，也從未踏足黑蓮寺。他游缽世間三千年，在妖界留下了無數(shù)傳說。 最后于太古皇城封神臺(tái)前坐化。 據(jù)說他坐化那天，不言不語，而天降佛音為言。疾書不停，是以佛血為章。 他在封神臺(tái)前以指為毫、以血為墨，寫了足足三個(gè)月，寫下自己一生對(duì)佛的認(rèn)知，留下了聲名不顯的《佛說五十八章》。 至于為什么寫到第五十八章，而不是后人所猜想的應(yīng)有九十九章的全本 彼刻是“至此言未盡，而法已終”，于是頓筆，坐化當(dāng)場(chǎng)。這一切都記錄在代表妖族正史的《太古經(jīng)傳》中。 象彌一生未立教，未授徒，身邊連個(gè)侍者也沒有，坐化之后亦空空，連顆舍利子都未留下。 只有這《佛說五十八章》，被很多別教強(qiáng)者，認(rèn)為是可以對(duì)《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏補(bǔ)缺、甚至糾謬改誤的經(jīng)典。 大概也正因?yàn)槿绱耍瑹o論古難山還是黑蓮寺，都對(duì)此鮮有提及。其原本收藏于太古皇城中，供奉于天妖閣。 但在漫長(zhǎng)的歴史中，因?yàn)榉N種原因，有十三章已經(jīng)失傳。 第(1/3)頁