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    枯竹老人的左側(cè)竄起四股煙柱，也都有車(chē)輪粗細(xì)，各色鮮花盤(pán)旋飛舞，其中站著四個(gè)人。

    四人年紀(jì)都不太大，頭一個(gè)十八九歲，氣質(zhì)儒雅，是個(gè)書(shū)生打扮；第二個(gè)二十出頭，背著大弓，是個(gè)山中的獵戶(hù)；第三個(gè)十五六歲，是個(gè)錦衣華服的小公子；第四個(gè)將近三十，肌肉健碩，扛著鋤頭，是個(gè)種地的農(nóng)民。

    枯竹老人看到這四個(gè)人，比看到世間什么厲害的魔鬼都更感覺(jué)觸目驚心，他千年道行，多么厲害的神魔惡鬼也不夠他一手指頭戳的，可這四個(gè)人，分明就是他的前生！

    他因?yàn)榕蚤T(mén)道行，元?dú)怦g雜，元嬰始終不能至純至陽(yáng)，無(wú)法飛升。而且久在山中，越修感情越淡，心腸越硬，趨于草木土石。

    能被李靜虛評(píng)為宇宙六怪之一，他原本的性情頗為剛愎古怪，后來(lái)在漫長(zhǎng)的修行歲月中，隱居深山，身如枯槁，心如死灰，到最后全身都要化為石頭了，看似道力增長(zhǎng)，實(shí)則已經(jīng)接近走火入魔。

    后來(lái)他無(wú)意中得到了一部佛經(jīng)，看到佛祖釋迦摩尼涅盤(pán)之際，東西南北各有娑羅雙樹(shù)，每一面都是一枯一榮，稱(chēng)之為四枯四榮。

    佛經(jīng)中寫(xiě)：東方雙樹(shù)為“常與無(wú)常”；西方雙樹(shù)為“我與無(wú)我”；南方雙樹(shù)為“凈與無(wú)凈”；北方雙樹(shù)為“樂(lè)與無(wú)樂(lè)”。

    榮樹(shù)示現(xiàn)世間諸相，即無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。枯樹(shù)示現(xiàn)涅槃本相，即常樂(lè)我凈。

    最后說(shuō)，究竟非枯非榮，非假非空。

    竹子生命力旺盛，大量生發(fā)，是為榮相，可他所修枯竹，又是直奔著假死那條路的。

    要么枯，要么榮，要么死，要么生，怎么能夠做到，既枯且榮，既死又生呢？

    枯竹老人覺(jué)得自己只要參透了這個(gè)，就能突破千年瓶頸，要么飛升仙界，要么飛升極樂(lè)。

    于是他把本尊身體用靈竹護(hù)著留在大荒山無(wú)終嶺上，元神分化前往中土不斷投生轉(zhuǎn)世。

    本尊在大荒山無(wú)終嶺，繼續(xù)體悟“枯死”的境界，凈參枯禪；元神到中土來(lái)，轉(zhuǎn)世成人，重新感覺(jué)有血有肉，有父母親朋的感覺(jué)，體悟“榮生”的境界。這樣枯榮同參，生死同在，以期有朝一日能夠大徹大悟。

    他既然來(lái)中土投生轉(zhuǎn)世，每次自然都會(huì)有生身父母。

    以他的道行法力，自然不會(huì)有隔陰之迷，帶著宿慧，出生不久就能開(kāi)口說(shuō)話(huà)，元神又帶來(lái)大量法力，讓他筋骨強(qiáng)健，幾個(gè)月就能站起來(lái)走路。

    雖然也有把他當(dāng)作怪胎的，但十世有九世的父母都把他當(dāng)作神童，含在嘴里怕化了，舉在手里怕嚇著，對(duì)他可謂是關(guān)懷備至。

    可他又不耐跟這些凡人多打交道，覺(jué)得好無(wú)聊，好討厭，各種迎來(lái)送往，各種夸贊榮耀，對(duì)他來(lái)說(shuō)全都是沒(méi)有絲毫意義的。

    于是他基本每一世只活到二三十歲，甚至更小，就隨便找個(gè)理由，甚至有的都不找理由就離開(kāi)家里，自己在紅塵中漂泊數(shù)年，就封存了軀殼，仍回?zé)o終嶺去參悟清修。

    如今這四股彩煙之中，顯示出來(lái)的人像就是他前面四世的模樣！
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