第(2/3)頁 “是的本尊，不過這也并不是一蹴而就的過程，而是需要循序漸進(jìn)。” “冥雷，從人體的角度來說，這神與氣，本身相互間隔著法則區(qū)間啊。”肖毅說道。 “是的本尊，但實(shí)際上神也并不是獨(dú)立存在的，在人體當(dāng)中精氣神，往往是一體的。” “這也就導(dǎo)致人體當(dāng)中雖然有驚氣元神靈，這么多階梯，但其存在卻是以主要三種狀態(tài)存在，也即是精氣神。” “那冥雷，我們?yōu)槭裁匆涝c靈呢？”肖毅問道。 “本尊，不知道微觀世界有什么在運(yùn)動，也就不知道能量的根本是什么，那樣能量的運(yùn)轉(zhuǎn)是完美的，法則是不健全的，如果長久以往，隨著時(shí)間的推移，細(xì)節(jié)會逐漸走偏，這時(shí)人體基于自然文明的體系，也就會失效。” “畢竟自然文明體系當(dāng)中，本身就存在晶精氣元神靈，它們是客觀存在的，所以我們根本不能忽視它們。” “冥雷，這上丹田，中丹田，下丹田與元神空間不是一樣的嗎？為什么要用上中下三個(gè)丹田來表示呢？”肖毅疑惑的問道。 “這主要是意識空間主要是神運(yùn)轉(zhuǎn)的空間，心靈空間主要是氣運(yùn)轉(zhuǎn)的空間，元神空間主要是精運(yùn)轉(zhuǎn)的空間。” “但上中下丹田運(yùn)轉(zhuǎn)的卻是精氣神，這樣一個(gè)統(tǒng)一體。” “也就是說，意識空間和心靈空間，還有元神空間，實(shí)際上它們需要能量達(dá)到特定的要求，才符合其使用的要求。” “而相對丹田而言，他們內(nèi)部所承載的實(shí)際上是三種能元的統(tǒng)一體，它是宏觀層面的。” “就比如以上丹田，中丹田，下丹田來說，丹田就是因，意識空間，心靈空間，元神空間，就是果。” “那豈不是三種能量出來的因，三種能量出來的果？”肖毅疑惑的問道。 “事實(shí)上就是這樣，意識空間更多的由神來主導(dǎo)，心靈空間更多的由氣來主導(dǎo)，元神空間更多的有精來主導(dǎo)。” “冥雷，那像金丹元嬰之類呢？”肖毅有些疑惑了。 “本尊，元神空間，本身就是造化生命最處的地方，這只是一個(gè)反本歸元的過程，人類本身就擁有的能力，只要那里的能量聚集到一定程度，甚至還可以返老還童，實(shí)質(zhì)上，也就是修復(fù)本源。” “冥雷，那人體當(dāng)中的精氣神共同運(yùn)動，難道平時(shí)人體當(dāng)中精氣神就不運(yùn)動了嗎？需要人體主動去引導(dǎo)他們運(yùn)動？”肖毅問道。 “本尊，當(dāng)然不是平時(shí)人體當(dāng)中的精氣神也是運(yùn)動只是相對而言，這樣運(yùn)動，精氣神所躍遷的空間相對而言，它會局限相對小的范圍，而利用三大丹田進(jìn)行鼓動，再進(jìn)行引導(dǎo)，也就可以實(shí)現(xiàn)對人體大范圍的能量補(bǔ)充。” “相對而言，這樣人體的得到精氣神，也即是本源的滋養(yǎng)，人體內(nèi)也可以產(chǎn)生新的精氣神，這樣一來人體也就會進(jìn)入一種良性循環(huán)。” “冥雷，那這精氣神在人體當(dāng)中各處究竟是有什么用呢？” “本尊，比如一個(gè)人基于本能躍遷精氣神，它的效率最開始是100，但隨著時(shí)間退，它可能變成90 80 50 40，直至沒有，這時(shí)可能導(dǎo)致經(jīng)脈阻塞，這樣一來對于身體而言，身體也就等于癱瘓了。” “而通過精氣神的鼓動，再加以肢體的引導(dǎo)，也就可以把這40 50 80 90 的轉(zhuǎn)臺重新恢復(fù)到100的狀態(tài)。” “這樣一來，人類的肢體也就不會衰弱了。” “人類并不缺少能量，更多的是需要學(xué)會如何調(diào)動能量，可以使身體得到滋養(yǎng)。” “這與人類種花種草是一樣的道理，只要能量到位，花草并不難生長。” “冥雷，那人體也會如同花草一般嗎？”肖毅疑惑的問道。 “本尊，實(shí)際上真的差不多，都是細(xì)胞，既然是細(xì)胞也就會有能元的代謝，只要能夠滿足其這兩種要求自然也就可以解決問題了。” “相對神的活躍程度，其在肢體當(dāng)中并不會停留在久時(shí)間，剩下的也就是精氣，而精氣正是滋補(bǔ)細(xì)胞的良品。” “這樣一來，人體丹田當(dāng)中的精氣有了用武之地，人體也可以再次進(jìn)行能元補(bǔ)充。” 第(2/3)頁