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    皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五臺僧二人、道堅等與林靈素斗法，結果僧人大敗，情愿戴冠執簡。佛道兩家在大晉年間開始合流，只是因為金帳大軍南下方才中斷。

    待到大魏奪取天下，佛道兩家正式形成聯盟，合稱道門，共同對抗儒門。最終儒門隨著大魏兵敗一同拱手讓出天下，戰敗的儒門向道門投降，儒門大祭酒們雖然拒絕臣服于道門的大真人，但宣稱向玄圣效忠，所以說玄圣曾在相當一段時間內成為了實質上的三教共主。這也是從道門分離出去的隱秘結社會以佛門“八部眾”為名的緣故，蓋因當時佛門還是道門的一部分。

    只是后來佛主出世，玄圣才失去了佛門，并且直接導致了道門與佛門在西域的一場大戰。

    這次佛道合流的成果之一，就是對佛門進行了“道門化”，大和尚被稱作高僧大德，觀世音菩薩被稱作觀音大士，也是由此而來。

    雖然如今的佛門已經脫離了道門的體系，但也沒有完全抹去道門的痕跡，許多稱呼一直沿用至今，金仙傳承即是佛陀傳承。

    如果不算散人這個被道門拼湊出來的謫仙人仿制品，道門有天、地、人、神、鬼五仙傳承，佛門有三大傳承，分別是大覺金仙、大乘菩薩、大阿羅漢。

    正如天仙傳承又被稱作謫仙人，佛門也有類似稱呼。大覺金仙傳承被稱作佛子，大乘菩薩傳承被稱作梵士，大阿羅漢被稱作比丘。

    道門的五仙傳承之間有著明顯的高下之分，以謫仙人居首。佛門也是如此，三大傳承以佛子為首，其次是梵士和比丘。

    除此之外，佛門受道門的影響，也在內部劃分九品十二級。

    以和尚對應道士，以尼姑對應女冠，以乞士和尚對應祭酒道士，以破惑和尚對應幽逸道士，以凈持和尚對應太乙道士，以怖魔和尚對應天真道士。

    稱呼方面，以禪師對應法師，以上師對應高功法師，以德士對應真人，以大德士對應參知真人，以尊者對應平章大真人，以大士對應副掌教大真人，以首座對應掌堂真人，以次座對應副堂主，以授事對應主事，以知事對應執事，以伽藍對應靈官，以佛主對應大掌教。

    這名年輕僧人便是一位佛子，相當于道門的謫仙人。

    只見年輕僧人出手越來越快，金色光華不斷涌動。

    齊玄素不由問道：“佛子、梵士、比丘，我只是聽說過這三個名字，與我們道門的五仙傳承又有什么不同？”

    張月鹿道：“除了謫仙人和散人之外，我們道門的其他四仙總是專精某一個方向，比如武夫專心淬煉體魄、凝練穴竅，而不會去蓄養真氣。煉氣士專心蓄養真氣，以真氣貫通全身，順帶增益體魄，卻不會如武夫那般刻意以各種手段淬煉體魄。佛門不然，他們更注意兼顧，比如梵士，相當于方士和巫祝，既擅長法術，又使用香火愿力，可以召喚法相，凝練金身。至于比丘，則有些類似于武夫和煉氣士，既淬煉體魄，又蓄養氣機。其中優劣，無非就是博而不精和精而不博的區別，各有長短。”

    “至于佛子，號稱無所不精，乃是梵士和比丘的總和。我也是有所耳聞，未曾親眼得見。”

    “可惜，今日要以剿滅邪教妖人為重，否則我還真想領教下佛子的手段。”

    齊玄素見張月鹿說到最后竟是露出幾分躍躍欲試的神情，趕忙說道：“你曾經說過，佛門與這些隱秘結社有勾結，甚至在背后支持這些隱秘結社，這名小和尚怎么會在這里？”

    張月鹿道：“清平會、八部眾等隱秘結社還與道門有著千絲萬縷的聯系，甚至有真人、大真人在幕后暗中支持這些隱秘結社，可也不妨礙道門鎮壓這些隱秘結社。”

    “天淵，你要知道，道門也好，佛門也罷，家大業大，其內部必然不會是鐵板一塊，也必然會有著各種各樣的訴求和聲音，甚至這些聲音之間也是互相敵對的，所以說佛門支撐隱秘結社和佛門鎮壓隱秘結社是不沖突的，當初玄圣頒布打擊隱秘結社的大掌教諭旨，三教都是同意的，也叫三教共商而決。”

    張月鹿頓了一下，又道：“再有就是，有些事情萬不可放在明面上來說，隱秘結社害人無數，就算要把隱秘結社當作攻擊對手的武器，也只能是在暗中去做，不能公然親自下場。更何況兩者因利而聚，自然利盡而散，不過是因為有道門這個共同敵人，才能勉強聯手，其實也是同床異夢，各有算計。”
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