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簡析提倡體驗(yàn)的文學(xué)批評
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到文學(xué)吧，下面是小編為大家收集的簡析提倡體驗(yàn)的文學(xué)批評，僅供參考，歡迎大家閱讀。
[論文摘要]所謂體驗(yàn)批評是指在批評過程中批評家要像作家在創(chuàng)作作品時一樣，全身心地去體驗(yàn)和感受文本，通過對文本感受和體驗(yàn)，來最大限度地把握并傳達(dá)作品的內(nèi)涵。體驗(yàn)批評認(rèn)為，只有對文本有了深切體驗(yàn)的批評，才是真正的文學(xué)批評，那種不是來自對作品的閱讀、感受的批評，都不屬于體驗(yàn)批評，也不是一種真正的作品批評。
[論文關(guān)鍵詞]體驗(yàn)；文學(xué)批評
時下，文學(xué)界、學(xué)術(shù)界對文學(xué)批評的種種議論和指責(zé)由來已久，批評的公正性和公平性正在喪失已經(jīng)成為共識。不僅一般讀者認(rèn)為文學(xué)批評可有可無，不肯去讀文學(xué)批評文章，就連批評家自己也感到了批評的危機(jī)。我認(rèn)為，文學(xué)批評之所以出現(xiàn)偏差，之所以讓批評界和讀者都不滿意，其根本的原因在于批評觀念上存在著誤區(qū)。
當(dāng)前中國的文學(xué)批評受接受的影響，更多的把文學(xué)批評當(dāng)成是批評者的自言自話，其具體表現(xiàn)就是：批評者所作的批評并不是建立在對文學(xué)作品的解釋之上，更多的是一種自我的批評，批評所言說的只不過是自我的一種感覺，而不是對作品的感覺。批評家面對一個批評對象的時，并不想說出對作品的真實(shí)感受，所言說的只是他所熱衷的某種理論。在這樣的文學(xué)批評中，文學(xué)理論淹沒了對作品的感受，對理論的解釋也成了文學(xué)批評本身。于是就出現(xiàn)了這樣的情形，我們并不缺少文學(xué)批評，而是缺少對文學(xué)的批評。這就是批評不斷遭到指責(zé)的原因之一。
怎樣走出當(dāng)前文學(xué)批評的困境呢?其中的辦法之一就是提倡一種體驗(yàn)的批評。所說的體驗(yàn)批評是指，在批評過程中，批評家要像作家在創(chuàng)作作品時一樣，全身心地去體驗(yàn)和感受文本，通過對文本感受和體驗(yàn)，來最大限度地把握并傳達(dá)作品的內(nèi)涵。體驗(yàn)批評強(qiáng)調(diào)對文學(xué)文本的體驗(yàn)，認(rèn)為只有對文學(xué)文本有了深切體驗(yàn)的批評，才是真正的文學(xué)批評，那種不是來自對作品的閱讀、感受的批評，都不屬于體驗(yàn)批評。
提倡體驗(yàn)批評是和文學(xué)創(chuàng)作中重視體驗(yàn)相對應(yīng)的，在文學(xué)創(chuàng)作中，體驗(yàn)是十分重要的，一個作家沒有對生活、人生、現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)，就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品；同樣，在文學(xué)批評活動中，對文學(xué)作品的體驗(yàn)也是十分重要的，一個批評者沒有對作品的深切體驗(yàn)和感受也不可能寫出好的批評文章。因而，文學(xué)批評中的體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作中的體驗(yàn)就是相同的：兩者都強(qiáng)調(diào)對對象的感受和體會，重視對對象的全身心投入，其目的都是要把屬于對象本質(zhì)性的東西描述出來。具體地來說，體驗(yàn)批評是一種怎樣的批評呢?
一、體驗(yàn)批評是一種意向性批評
按照日內(nèi)瓦學(xué)派的解釋，文學(xué)是人的意識的一種形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的一種“副本”。這也就是說，文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)的一種意識，它是用文學(xué)的方式來表達(dá)著對世界的意識；同樣，文學(xué)批評也是一種意識活動，它是批評者面對文學(xué)文本所展開的意識活動，批評者要借助別人的詩、小說或戲劇來表達(dá)自己對人生和世界的感受和認(rèn)識，它是對文學(xué)這一意識活動的意識。承認(rèn)了文學(xué)批評是一種意識活動，文學(xué)批評就應(yīng)該把文本當(dāng)成自己的意識對象，在整個批評的進(jìn)程中，始終都不會放棄意識的對象——文學(xué)文本，不是讓文學(xué)批評脫離具體的文學(xué)文本。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)象學(xué)的解釋，意識不是一種純粹的精神自身活動，而是一種具有意向性的活動，所說的意識總是指對某一個具體存在的意識，意識總是要意識到什么，或者是一個具體事物，或者是一個抽象的存在物，不存在什么也沒有意識到的純粹的意識。胡塞爾就說過，沒有思想的對象也就沒有思想。文學(xué)批評作為人的一種意識形式，它也就必定要有一個意識的對象，這一意識對象就是文學(xué)作品。因而在文學(xué)作品和文學(xué)批評兩者間，文學(xué)作品永遠(yuǎn)是在先的，是先有文學(xué)作品然后才有文學(xué)批評。這樣看來，文學(xué)批評就只能是面對具體作品的批評，不是對某種理論的闡釋，也不是對批評者自我的內(nèi)心讀白。體驗(yàn)批評就屬于一種對話，它是往返于批評主體和創(chuàng)作主體之間的、經(jīng)由作品而完成的批評者和作品之間的對話。日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人物喬治·布萊把文學(xué)批評稱為“意識接納意識。”
批評之間的對話是以尊重文本為基礎(chǔ)的，對話式的批評就不是批評者拋開文本的自我言說，它應(yīng)該是和作品的一種平等的交流。而且這種交流的前提就是，批評者必須讀過此一文本，熟悉此一文本，對文本中所表達(dá)的內(nèi)容要有很好的理解，在此一基礎(chǔ)上再來談自我對作品的理解。并且在這一交流過程中，批評者要更多地順著文本的思路、作者的思路來行進(jìn)，這意味著當(dāng)批評者開始閱讀一本書的時候，他也就將要進(jìn)入到了另一個人的意識之中，要和他所閱讀的對象達(dá)成一種認(rèn)同。這正如喬治·布萊所說，“批評家是這樣的人，他以變?yōu)榱硪粋�人為開始，同意在精神上過一種與他自己的生活不同的生活。而變成另一個人，首先就要不再是他自己。”這樣看來，體驗(yàn)批評就意昧著犧牲批評者原有的習(xí)慣、欲望、信仰，使批評者的思想變?yōu)楸慌u者的思想。喬治·布萊曾把批評者放棄自我的行為比作是基督教的謙遜美德。
二、體驗(yàn)批評是一種“零度的批評”
體驗(yàn)批評要走進(jìn)文本世界，達(dá)到和批評對象的認(rèn)同，這就要求批評者進(jìn)入到文學(xué)文本世界時，首先要澄明自我的心境，讓自己處于一種心境澄明的狀態(tài)。所謂的澄明心境是指，批評者在批評某一文學(xué)作品時要把自我原有的意識、觀念或批評模式都擱置起來，使自我的心境處于一種沒有先驗(yàn)觀念的純凈狀態(tài)，或者說形成一種零度意識、零度觀念，并且就以這種純凈的心境走進(jìn)文本世界。我把這樣的批評稱之為“零度的批評”。
在零度批評中，批評者處于一種零意識和零觀念狀態(tài)，他的目的不是要把自我的意識帶入到文本世界中，以一種自我具有的先在觀念來解說文本；相反，他是以一種純凈的心境去感受文學(xué)文本，在閱讀中要沉入到文本所設(shè)定的情境中去，設(shè)想自己就是文本中人物、事件的旁觀者或親歷者，設(shè)想自己和文本中的人物有著相同的經(jīng)歷和感受，也設(shè)想自己與文本創(chuàng)作者有著同樣的心態(tài)和感受。這時批評者從自己的世界中走了出來，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中走出來，走入所閱讀文本描繪的世界中去，和文本世界形成一種水乳交融的狀態(tài)。狄爾泰就說過，理解一件文本也就是設(shè)法恢復(fù)和重現(xiàn)它的原來內(nèi)容，而要做到這一點(diǎn)，理解者必須從他自己的和環(huán)境中暫時走出來，進(jìn)入到作品的文化背景和心理狀態(tài)中去。因?yàn)樽髡吆妥x者是兩個不同的世界，既然屬于兩個不同的世界，這兩個世界就各自有各自的意識系統(tǒng)，雖然不能說這兩個世界是完全相對立的，但是也要承認(rèn)這兩個世界是完全不同的，各自有其各自的特點(diǎn)。批評者面對文學(xué)文本就如同面對一個嶄新的世界，這是一個全新的、并不熟知的世界，批評者無法用自己原有的意識觀念來解釋這個新的文本世界，只根據(jù)自己閱讀中所生出的感受和體驗(yàn)來加以解說。因此，在體驗(yàn)批評看來，批評者只有從自我的世界中走出來，走入文本的世界，成為文本世界的參與者和分享者，而不是要把自我的世界帶入到文本世界中，讓文本世界服從于批評者的自我意識。這樣的批評才是切實(shí)的、可接受的、可信的批評。
三、體驗(yàn)批評是一種描述性批評
所謂的描述性批評是指，批評者用敘述的、描述的方式把對作品的體驗(yàn)表達(dá)出來，而不是采用概念方式表達(dá)出來。從當(dāng)前的文學(xué)批評現(xiàn)狀看，文學(xué)批評過分強(qiáng)調(diào)理論色彩，批評者更多的是忙于理論體系的建構(gòu)，或是某種理論的實(shí)驗(yàn)，而不是著力對文本內(nèi)涵的闡述。結(jié)果，文學(xué)文本在概念式批評中不具有主體的地位，它成了批評者為闡釋某種批評理論的實(shí)驗(yàn)田，這種帶著實(shí)驗(yàn)?zāi)康氐呐u方式顯然不可能真正地解讀文本，即便有對文本的解讀也難免牽強(qiáng)附會或主觀臆想，由此出現(xiàn)曲解作品的情景也就不足為奇了。
體驗(yàn)批評認(rèn)為，文學(xué)是一種形象思維，文學(xué)的這一特點(diǎn)對文學(xué)批評也是有適用的，正像文學(xué)家在創(chuàng)作中把自己的感受用形象的方式描述出來一樣，批評者在批評時也把自己對作品的感受用形象的方式描述出來。這就和概念性批評不同，概念性批評是以概念方式來闡釋文學(xué)文本，在概念化的批評中充滿全篇的是概念堆積和思辨，這種批評方式就極大地限制了眾多讀者的閱讀興趣，讀者在概念化的批評文章面前得到的只是一系列的概念論述和邏輯論證，無法獲得對作品具體而又直觀的闡釋，讀者的閱讀興趣也就失去了。結(jié)果，在概念化的批評中，文學(xué)批評就是一種獨(dú)白式的和演說式的，他只注重批評者的自我獨(dú)自和公眾演說，而不注重讀者的閱讀參與。
在描述性的批評中，批評者的批評方式則是對話式的和傾訴式的，批評者以～種描述的方式來向讀者傳達(dá)對此一作品的感受和體會，這種描述的傳達(dá)既具體而又形象，它來自于批評者對文本的具體感受和體會，與具體的文學(xué)文本是息息相通的，批評者不做超越作品的抽象論述，只是圍繞具體的作品進(jìn)行深入細(xì)致的闡述和分析。而且批評者所描述的感受又不只是屬于個人的，它是對作品中應(yīng)有之意的闡發(fā)。這種闡發(fā)對讀者來說又是富有啟示性的，讀者在閱讀描述性的批評文章時就如同閱讀作品的解說詞，這里的解說既是忠實(shí)于作品，又是對作品合乎情理的創(chuàng)造性闡釋。這樣，描述性的批評過程就是循環(huán)式的，批評者通過自己的批評文章就把作品帶入了一個循環(huán)閱讀過程。在這一個循環(huán)閱讀過程中，批評者的批評文章來自于對作品的描述性解讀，而讀者閱讀批評文章不是在閱讀一個抽象的理論文章，也不是在聽批評者對文本的任意的、隨意的評說，他是在傾聽另一位讀者表達(dá)對同一個文學(xué)文本的感受和體會，這種感受和體會對他來說是切實(shí)的、可信的，也是帶有啟示性的，由此讀者從描述性批評文章中得到的就是對作品更多、更深刻的解說。在這方面，海德格爾對梵·高的畫《農(nóng)鞋》的批評就是最為典型的描述性批評。
提倡體驗(yàn)批評具有方法論意義，文學(xué)作品是由作家在生活的體驗(yàn)中得來的，那么，文學(xué)批評要想真正地把握文學(xué)作品的內(nèi)涵，也就要盡可能地采取與文學(xué)創(chuàng)作相近似或是相一致的批評方法，文學(xué)批評方法與文學(xué)創(chuàng)作方法的相似或一致就是為文學(xué)批評貼近文學(xué)文本，發(fā)揮文學(xué)批評的實(shí)效提供了保證。如果讓一種和文學(xué)創(chuàng)作批評方法完全相背的批評做出確切的解說是不可想像的。因而，從文學(xué)批評方法應(yīng)貼近文學(xué)創(chuàng)造這一點(diǎn)看來，最為有效的批評方法就應(yīng)該是體驗(yàn)批評。
當(dāng)然，提倡文學(xué)批評的創(chuàng)造性并不意味著要建構(gòu)一種龐大的理論體系。批評要擺脫“宏大敘事”的思維慣性，不要幻想建構(gòu)一種包容全部的理論體系，而要從文學(xué)現(xiàn)象、文本分析的形而下人手，在具體的文學(xué)現(xiàn)象和文本研究中發(fā)現(xiàn)理論問題，提出理論問題，并能將其運(yùn)用于具體的文學(xué)批評實(shí)際中。這其中選擴(kuò)一個理論切入點(diǎn)是十分重要的，從當(dāng)代西方文學(xué)批評發(fā)展情況看，每一個產(chǎn)生重大影響的文學(xué)批評流派都有著自己獨(dú)特的理論切入點(diǎn)，像英美新批評就選擇“作品”作為理論切入點(diǎn)來建構(gòu)其批評體系，強(qiáng)調(diào)作品在文學(xué)活動中的重要意義；而接受批評則把“接受者”作為理論切入點(diǎn)來建構(gòu)其批評體系，強(qiáng)調(diào)接受者在文學(xué)活動中的重要意義，其他的如精神分析批評、女權(quán)主義批評、敘事學(xué)批評、結(jié)構(gòu)主義批評、現(xiàn)象學(xué)批評都有自己獨(dú)特的理論切人點(diǎn)，顯示出一種理論的特異性。這種對某一方面的刻意強(qiáng)調(diào)雖然有著片面性，但其深刻性也是顯而易見。西方文學(xué)流派的這種“片面的深刻”的應(yīng)該能給當(dāng)代中國的文學(xué)批評一種啟示。
另外，文學(xué)批評的創(chuàng)造性也要利用好傳統(tǒng)的文學(xué)理論資源，中國傳統(tǒng)是一個豐富的理論寶藏，傳統(tǒng)文學(xué)理論中的很多資源都可以為當(dāng)代所用，如意境、神韻、滋味、體驗(yàn)等經(jīng)典，重新的詮釋可以整合到當(dāng)代的文學(xué)理論中，成為建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)批評的理論切入點(diǎn)；而感受式的批評方式在當(dāng)代文學(xué)批評中也并沒有失去價(jià)值，感受式批評以其精道和深刻見長，所缺少的就是其系統(tǒng)性，如果能夠發(fā)揚(yáng)其精道和深刻的優(yōu)點(diǎn)，再輔之細(xì)讀法和理論化，傳統(tǒng)的感受式批評也可以整合到當(dāng)代文學(xué)批評中并表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。
文學(xué)批評的作用與影響
文學(xué)批評從文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實(shí)踐。文學(xué)批評通過對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評論，既能影響作家對文學(xué)的理解以及文學(xué)作品創(chuàng)作的發(fā)展，又能影響讀者對文學(xué)的鑒賞以及文學(xué)社會功能的發(fā)揮。優(yōu)秀的文學(xué)批評不僅會對同時代個別作家作品起到支持、鼓勵和指導(dǎo)作用，還會對同時代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生很大影響，甚至能改變一代文學(xué)風(fēng)尚。它不僅能提高讀者的接受能力和藝術(shù)趣味，還能促進(jìn)社會和時代的審美理想的形成。
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