淺談傳統(tǒng)居住環(huán)境與古典文化的互動(dòng)
一、傳統(tǒng)居住環(huán)境的構(gòu)成
傳統(tǒng)居住環(huán)境是由傳統(tǒng)住宅建筑及其周圍的物質(zhì)要素共同營造而成的一種生活環(huán)境，相對(duì)于規(guī)模大、密度與容積率高、居民高度集中的現(xiàn)代城鎮(zhèn)住宅區(qū)環(huán)境而言，它有著自身獨(dú)特的構(gòu)成特征與文化內(nèi)涵。
從物質(zhì)要素構(gòu)成來講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實(shí)體，自然的物質(zhì)實(shí)體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實(shí)體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。
我國傳統(tǒng)居住環(huán)境的巧妙、獨(dú)特之處在于運(yùn)用人工的手法，追求寫實(shí)性的自然景觀，模仿自然，再現(xiàn)自然，將自然的與人工的物質(zhì)實(shí)體巧妙地統(tǒng)一起來，從而達(dá)到雖由人作，宛自天開的境界。
從社會(huì)構(gòu)成來講，我國傳統(tǒng)住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活愛好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統(tǒng)居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的儒家傳統(tǒng)思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對(duì)于普通的官宦或百姓來說，他們的知識(shí)分子身份及文化成就更為突出。在傳統(tǒng)居住建筑的演化過程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的嚴(yán)格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對(duì)活躍，對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境、對(duì)古典文化的影響也更為深刻。
二、傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定古典文化的基本價(jià)值取向
中國古典文化素以其蘊(yùn)涵豐富的人文精神、審美理念、隱喻手法，與西方文化相映成輝。強(qiáng)烈的人文意識(shí)、細(xì)膩的審美體驗(yàn)、曲折的隱喻手法，構(gòu)成了中國古典文化的基本價(jià)值取向，而這個(gè)價(jià)值取向，可以說最初是由傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定的。
在我國傳統(tǒng)建筑中，住宅是各類建筑構(gòu)成與形象表現(xiàn)的一種原型。無論是廟宇、祠堂、莊園、宅第、城鎮(zhèn)，其格局都基本遵循了住宅的范型，通過軸線而漸次延伸展開，等級(jí)秩序分明。傳統(tǒng)住宅及居住環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)作和百姓的精神生活，都有著巨大的影響。
1.強(qiáng)烈的人文意識(shí)
在古代，人們視住宅為陰陽之樞紐，人倫之軌模，(《黃帝宅經(jīng)》序)住宅把天與地、陰和陽契合為一個(gè)適于人居住生活的整體，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地(《黃帝宅經(jīng)》卷上，所引出自《子夏金門宅經(jīng)》之佚文)。房屋的格局中蘊(yùn)涵著一種宇宙的結(jié)構(gòu)，并加入倫理的觀念，父天母地兄日姊月(《淵鑒類函》卷一)，使住宅具有自然性與社會(huì)性的雙重意義，從而創(chuàng)造了一種與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其秩的環(huán)境(《淵鑒類函》卷十四)。
這與中國古典文化中始終包含的強(qiáng)烈的人文精神是完全一致的，無論是漢唐以來儒道佛學(xué)說，還是宋明理學(xué)，都是納自然、社會(huì)、人生為統(tǒng)一體系的宇宙生成模式。它立足于人，指歸于人，始終關(guān)心人的精神發(fā)展和道德發(fā)展，關(guān)心人的生活意義，主張厚德載物的價(jià)值理性。
傳統(tǒng)居住環(huán)境對(duì)于奠定古典文化人文精神的重要性，在《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏扎二》有極其精到的論述，為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志。居敬而持志正是我國古典文化中強(qiáng)烈的人文精神的準(zhǔn)確寫照。
2.細(xì)膩的審美體驗(yàn)
長久以來，中國人對(duì)于美好居住環(huán)境的營建是不懈的，富貴之家疊石理水，普通人家蒔花種草，或繁或簡，都力求將宅院裝點(diǎn)得有聲有色，古代中國人對(duì)于美的追求與體驗(yàn)在居住環(huán)境中表達(dá)得淋漓盡致。
在傳統(tǒng)居住環(huán)境中，人們獲得了最原始的直覺體驗(yàn)：在聽覺上，他們陶醉于自然界的天籟清音，如秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲(唐·李商隱)、倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬(唐·王維)、繞檐點(diǎn)滴如琴筑，支枕幽齋聽始奇(宋·陸游)；在視覺上，他們飽覽自然的華彩絢爛，如苔痕上階綠，草色入簾青(唐·劉禹錫)、深院下簾人晝寢，紅薔薇架碧芭蕉(唐·韓ｗò@①)、秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏(宋·蘇舜欽)；在嗅覺上，他們沉迷于自然的清新芬芳，如疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏(宋·林逋)、荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響(唐·孟浩然)在一切可以感受到的瑣事細(xì)節(jié)上，他們體驗(yàn)著生命的愉悅，體察出自然的物性事理，正所謂耳聞之而得聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭(宋·蘇軾)。
居住生活中的閑情逸致，逐漸轉(zhuǎn)化為古典文化的美學(xué)主張。儒、道、禪中的重體驗(yàn)、重直覺、重詩化的體驗(yàn)審美心理學(xué)，古典繪畫中講求的師法造化，中得心源，文學(xué)中的觸景生情，情景交融，都與傳統(tǒng)居住環(huán)境有著密不可分的深厚淵源。
3.曲折的隱喻手法
傳統(tǒng)居住環(huán)境中通過建筑、山、石、水、植物等物質(zhì)要素的精心配置，一則娛觀者之目，二則益人情性，三則寄托精神追求。例如植物的選擇，清代李漁《閑情偶寄·種植部》記述木本、藤本、草本、眾卉、竹木69種，或品位高雅，或取意吉祥，大多有其寓意。
我國古代花鳥畫的興盛，并非為了單純的賞心悅目，更有一定的寓意。宋代黃休復(fù)在《宣和畫譜》花鳥敘論中論道，花之于牡丹、芍藥，禽之于鸞鳳、孔翠，必使之富貴；而松竹梅菊、鷗鷺雁鶩，必見之幽閑，至于鶴立軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之抉疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人意者，率能奪造化而移精神遐想，若登臨覽物之有得也。所以，堂前宅后配置的、筆墨描繪的，一草一木、一山一石，無不曲折、隱晦地反映了作者的審美趣味和性情操守。
三、傳統(tǒng)居住環(huán)境是古典文化的表現(xiàn)內(nèi)容
我國古典文化的成就突出地表現(xiàn)在文學(xué)、繪畫等藝術(shù)上。文學(xué)在不同的歷史階段取得了不同的成就，但是傳統(tǒng)居住環(huán)境作為古典文學(xué)的一項(xiàng)重要表現(xiàn)內(nèi)容，卻始終沒有改變。繪畫中的花鳥畫、山水畫，在中國繪畫史上占有極其重要的地位，它們的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，與傳統(tǒng)居住環(huán)境亦有著千絲萬縷的聯(lián)系�；B畫起步于人物畫、山水畫之先，也因草木蟲魚皆是日常生活中最常見的對(duì)象之故。山水畫出現(xiàn)于戰(zhàn)國之前，滋育于東晉，確立于南北朝，興盛于隋唐，雖然著重于山川自然的描繪，但是也不乏山居環(huán)境的表現(xiàn)。
古典文化對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境的表現(xiàn)，可以剖析為三個(gè)層面：在基本層面上，自然的居住環(huán)境激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，直接成為刻畫表現(xiàn)的對(duì)象；在中級(jí)層面上，藝術(shù)家借助于特定的居住環(huán)境的描摹，達(dá)到綜合反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗及情趣品位的目的；在更高層面上，藝術(shù)家所處的生活環(huán)境跟他所取得的成就密不可分，個(gè)性化的居住環(huán)境成就了藝術(shù)家作品的標(biāo)志與特征。
1.自然的居住環(huán)境直接激發(fā)創(chuàng)作靈感
梁代劉勰在《文心雕龍·物色》中詮釋了環(huán)境與創(chuàng)作的關(guān)系，山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。他認(rèn)為，感情的抒發(fā)，是對(duì)自然的相贈(zèng)；興會(huì)的到來，便有如得到了自然的酬答。面對(duì)具體可感的居住環(huán)境意象，文人或藝術(shù)家由衷地生發(fā)出對(duì)生活、對(duì)自然的感受，因而留下膾炙人口、廣為傳頌的詩文或靈秀疏淡、生氣彌漫的畫卷。
門外山川供繪畫，堂前花鳥人吟謳(清·張宜泉《題芹溪居士》)是對(duì)居住環(huán)境的直接表現(xiàn)，居住環(huán)境本身就是主題。詩文如晉代陶潛的《歸園田居》：方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。唐代杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》，黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼等等，恬靜優(yōu)美的居住環(huán)境躍然紙上。畫作有唐代王維《輞川圖》、宋代王希孟《千里江山圖卷》、明代杜瓊《南村別墅圖冊(cè)》等等。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春(晉·陸機(jī)《文賦》)，則是借客觀居住環(huán)境的描寫來抒發(fā)作者的主觀感情。一切景語固然皆情語，寫景與抒情、說理熔于一爐則更能直抒胸臆。
以居住環(huán)境在詩歌中的創(chuàng)作而言，在唐末有一個(gè)重要轉(zhuǎn)機(jī)，即寫景詩由為大自然山川的渾灝的歌詠，轉(zhuǎn)入對(duì)人的居住環(huán)境更為細(xì)膩的描寫。宋代以表現(xiàn)居住環(huán)境為主要內(nèi)容或涉及到居住環(huán)境的詩作數(shù)量更多，描寫亦更為細(xì)致，這與宋代人詩材料廣泛且詩人喜于瑣事微物逞其才技的風(fēng)氣大有關(guān)聯(lián)。
2.特定的居住環(huán)境綜合反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗及情趣品位
住宅作為最重要的生活資料、最貴重的不動(dòng)產(chǎn)，顯然可以成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的外在象征，不同階層的人們很自然地在居住環(huán)境上分出貧富尊卑。此外，居住環(huán)境也是居住者文化涵養(yǎng)、情趣品位的真實(shí)體現(xiàn)，可謂居如其人。
正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)的文藝作品才不遺余力地刻劃主人公的生活環(huán)境，作為背景來烘托人物的性格特征，從而凸顯作品的主旨。文學(xué)作品中最典型的`莫過于清代小說《紅樓夢(mèng)》，書中對(duì)于衣食住行的描述一應(yīng)俱全。小說中主要人物的種種活動(dòng)都是在大觀園的背景上展開，書中對(duì)園的規(guī)模、方位、建筑布局、山水特色都作了全面的介紹和重點(diǎn)的描繪，其中，怡紅院之于賈寶玉，蕭湘館之于林黛玉，蘅蕪苑之于薛寶釵，景物與人物交相輝映、相得益彰。
被明清文學(xué)批評(píng)家稱賞為四大奇書之一的《金瓶梅》，以家庭生活為題材，描摹市井世俗情態(tài)，展示了明代中葉廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。既寫家庭生活，就必然寫西門慶房屋。評(píng)注者認(rèn)為，凡看一書，必看其立架處，如《金瓶梅》內(nèi)，房屋花園以及使用人等，皆其立架處也。故云寫其房屋，是其間架處。猶欲耍獅子先立一場(chǎng)，而唱戲先設(shè)一臺(tái)。居住環(huán)境的描寫成為小說故事情節(jié)和人物描寫的有機(jī)組成部分。
至于繪畫作品中，張擇端的《清明上河圖》，通過世俗生活的細(xì)致描寫，生動(dòng)地揭示了北宋汴梁(開封)承平時(shí)期的繁榮景象，圖中有官府宅第，也有茅篷村舍，整體展現(xiàn)了各個(gè)階層的人物居住環(huán)境及活動(dòng)場(chǎng)景。
此外，古典小說中的插圖對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境也常有刻畫，如明代《西廂記》的版畫插圖、馮夢(mèng)龍的三言插圖等等，直觀而細(xì)致地展示了那個(gè)時(shí)代的居住環(huán)境。
3.個(gè)性化的居住環(huán)境標(biāo)識(shí)藝術(shù)家作品的特征
大凡文人墨客，其名聲總是與作品連在一起，而其作品的主題又與生活環(huán)境密不可分，結(jié)果居住環(huán)境在某種意義上影響并決定了他們的藝術(shù)成就。
五代、北宋花鳥畫有兩大畫派，即南唐、西蜀的徐(熙)黃(筌)異體，對(duì)于后世花鳥畫的發(fā)展有很大影響。郭若虛在《圖畫見聞志》中論黃家富貴，徐熙野逸。不唯各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，得之于心而應(yīng)之于手也。徐是江南處士，所見無非江湖間汀花、野竹、水鳥、淵魚或者園蔬藥苗之類；黃筌年少即入宮中畫院，長期見到的是禁中奇花怪石、珍禽異獸。居住環(huán)境不同，生活感受各異，意趣也大相徑庭，所以取材側(cè)重不同，呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格亦各成一家。
清代揚(yáng)州八怪之一的鄭燮在《板橋題畫·竹》中記述，余家有茅屋兩間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之季，風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬做小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎!凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳。宋代有湖州派之稱的文同也是畫史上有名的墨竹畫家，他生平喜愛竹，認(rèn)為竹如我，我如竹。他常在住的地方廣栽竹木，并將住所命名為墨君堂、竹塢等。
一方面典型的住宅環(huán)境景物要素寄寓了居住者的品行操守，另一方面，個(gè)性化的居住環(huán)境也成為文人墨客成就的重要標(biāo)志與獨(dú)特特征。
四、古典文化引導(dǎo)傳統(tǒng)居住環(huán)境的風(fēng)氣
我國的傳統(tǒng)住宅及居住環(huán)境，橫向來看，在遼闊的疆域內(nèi)呈現(xiàn)出多姿多彩的特色，但是縱向來看，在漫長的歷史年代中則表現(xiàn)為緩慢的嬗變過程。引發(fā)這種更替的緣由，并非自然地理因素，更多地則是古典文化的浸潤，集中地表現(xiàn)為：文化哲學(xué)思潮對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境革新的催化作用，同時(shí)代的文化藝術(shù)風(fēng)尚對(duì)居住環(huán)境整體風(fēng)格的滲透作用，和專業(yè)文獻(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境實(shí)踐的指引作用。
1.文化哲學(xué)思潮催化傳統(tǒng)居住環(huán)境的革新
魏晉南北朝時(shí)期是我國古代文化哲學(xué)思想的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，由于民族、階級(jí)矛盾交織，戰(zhàn)亂分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，文人們對(duì)功名利祿避之不迭，談玄盛行，佛學(xué)、玄學(xué)合流。六朝始，文人畫家不但受儒家的教養(yǎng)，而且接受道、佛思想的薰染，他們的美學(xué)觀點(diǎn)，往往熔合儒、道、佛為一爐。這種思想風(fēng)氣不可避免地反應(yīng)到了居住環(huán)境上。
北魏末期，貴族住宅的后部往往建有園林，園中有土山、釣臺(tái)、曲沼、飛梁、重閣等。兩晉時(shí)，一些士大夫標(biāo)榜曠達(dá)風(fēng)流，愛好自然野致，聚石引泉，植林開澗，營宅造園，追求一種比較樸素自然的意境。南朝謝靈運(yùn)是其中比較突出的一位，他因仕途失意，轉(zhuǎn)而喜研佛學(xué)，據(jù)《宋書·謝靈運(yùn)傳》記載，他移籍會(huì)稽(今浙江紹興)，曾修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美，，放縱為娛，有終焉之志。作《山居賦》并自注，以言其事。謝靈運(yùn)的始寧墅標(biāo)志著我國山水住宅的開始。
此后，唐代王維的輞川別業(yè)是又一具有代表性的山水住宅。中年以后，他因政局變化，且深依禪宗，過著半官半隱的生活。晚年隱居于陜西藍(lán)田縣西南二十里的輞川別業(yè)，專意山水詩作。此處本是宋之問的別墅，據(jù)《唐畫錄王維傳》記載，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸泮、辛夷塢等。
唐代另一著名詩人白居易，因慕廬山山水，修廬山草堂，著有《草堂記》。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿體寧，再宿心恬，三宿后■然嗒然，不知其然而然。廬山草堂雖然規(guī)模很小，但是對(duì)后世山水住宅的思想?yún)s影響頗深。
兩宋以后，封建制度對(duì)知識(shí)分子的思想禁錮與束縛越來越嚴(yán)，文人出世之風(fēng)盛行，好清逸隱避，陶冶于山村田野，寄情于山水。據(jù)南宋繪畫描寫，當(dāng)時(shí)江南一帶有利用優(yōu)美的自然環(huán)境建造住宅的，既是住宅，又具有園林風(fēng)趣。這時(shí)期作為住宅空間擴(kuò)展延伸的私家園林發(fā)展已較為成熟。
正是這一代又一代、一次又一次文化哲學(xué)思潮的催化，推動(dòng)著傳統(tǒng)居住環(huán)境的革新并趨向豐富多彩。
2.時(shí)代文化藝術(shù)風(fēng)尚滲透至居住環(huán)境的整體風(fēng)格
住宅和居住環(huán)境，作為建筑文化的重要組成部分，與同時(shí)代的文學(xué)、繪畫、書法、工藝等文化藝術(shù)相互密切影響，因而時(shí)代的審美風(fēng)尚及工藝水平必然反映到居住建筑及居住環(huán)境上。
以明清兩代為例，清代手工藝美術(shù)較明代更為繁榮，磚雕、木雕、石雕等技藝都十分精湛。明代家具以簡潔素雅著稱，清代家具在造型與結(jié)構(gòu)上仍然繼承了明代的傳統(tǒng)，但宮廷和富貴之家的家具，造型繁復(fù)，裝飾華麗，木家具的裝飾和雕刻大量增多，這種趨向到清代后期更為顯著。這些都間接或直接地影響到居住環(huán)境的整體風(fēng)格。從現(xiàn)存的住宅實(shí)物資料來看，在住宅建筑質(zhì)量較高的地區(qū)，整體上，清代住宅較明代住宅的裝飾意味明顯加重。以徽州民居為例，清代木裝修木欄桿的雕刻風(fēng)格較明代更為纖細(xì)繁雜；蘇州磚門樓的雕刻自清乾隆時(shí)期以后才大量增加花卉、人物、戲劇等復(fù)雜雕飾的內(nèi)容。由此可見，其他門類工藝的風(fēng)格對(duì)居住環(huán)境藝術(shù)的滲透還是顯而易見的。
3.專業(yè)文獻(xiàn)指引傳統(tǒng)居住環(huán)境的實(shí)踐
我國傳統(tǒng)居住環(huán)境既是長期積淀、自發(fā)形成的結(jié)果，也不乏相關(guān)的理論指引。從歷代文獻(xiàn)來看，這些理論來源于四個(gè)方面：
一是專業(yè)著作論述。如明代計(jì)成著《園冶》，講的雖是造園理論，但是明清園林絕大多數(shù)是私家園林，原是住宅不可分離的部分，宅與園融為一體，形成完整的居住環(huán)境。
二是筆記、散文之類。多為文人雅士所作，且僅是文集的部分章節(jié)。有的偏重于史實(shí)的記敘，如北魏楊ｘｉàｎ@②之《洛陽伽藍(lán)記》、西漢劉歆《西京雜記》、清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》等；有的作專門論述，如明代文震亨《長物志》、清代李漁《閑情偶寄》卷九居室部、清代沈復(fù)《浮生六記》卷二閑情記趣等。它們不及第一類專業(yè)著作論述那樣全面、完整。
三是小說、詞賦等。側(cè)重于文學(xué)性的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的想象夸張與虛構(gòu)中的現(xiàn)實(shí)并存，是對(duì)專業(yè)理論靈活性和具體化的展現(xiàn)。如晉陶潛《桃花源記》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等等。
四是繪畫理論中有所涉及。宋代郭熙《林泉高致》從繪畫的角度，對(duì)山、石、水、花木等景物均有極其精辟的論述，反過來可以視作居住環(huán)境的布置要領(lǐng)。也有畫家親自設(shè)計(jì)宅園，相傳蘇州四大名園之一的獅子林，即為元代大畫家倪瓚設(shè)計(jì)。
上述文獻(xiàn)論述多數(shù)零碎分散，并未形成一個(gè)完整的理論體系，但它們的作用卻不可低估。大凡國家經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)財(cái)富積累增加，人們就會(huì)有大量的金錢花費(fèi)在居住環(huán)境的改善方面。有些文人兼具官僚或商賈身份，家境殷實(shí)，有可能將理論付諸現(xiàn)實(shí)。流風(fēng)所及，社會(huì)上免不了競(jìng)相仿效，從而推動(dòng)著傳統(tǒng)居住環(huán)境整體品質(zhì)的提升。
我國傳統(tǒng)居住環(huán)境與古典文化的互動(dòng)，包涵著龐雜精深的內(nèi)容，對(duì)這一問題的思索與探尋，是挖掘傳統(tǒng)居住環(huán)境自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的重要途徑，也是關(guān)注與追求現(xiàn)代居住環(huán)境文化價(jià)值的有效方法。
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字庫未存字注釋：
@①原字左亻右屋
@②原字左火右玄的繁體
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