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涓生和子君人物形象之比較
《傷逝》是現代文學家魯迅于1925年創作的一部以愛情為題材反映五四時期知識分子命運的短篇小說。小說以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，講述了他和子君沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立起了一個溫馨的家庭，但不久愛情歸于失敗，最終以一“傷”一“逝”結局。下面是小編整理的涓生和子君人物形象之比較，歡迎閱覽。
涓生和子君人物形象之比較 1
一九二五年十月，魯迅創作了直接反映青年知識分子戀愛婚姻問題的小說《傷逝》。《傷逝》的巨大意義不是在于描繪“五四”以后青年們在追求戀愛自由、婚姻自主的動人故事：《傷逝》突出反映了在紛繁復雜的社會生活中，不能光是追求愛，“只為了愛，一一盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。”針對當時文藝創作中宣揚“戀愛至上”、“婚姻至上”的傾向，魯迅通過小說，鮮明地提出：“第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。”
在“五四”新思想浪潮的沖擊下，青年們追求戀愛自由和婚自由，這無疑是對千百年來封建傳統觀念的無畏斗爭。但是，究竟應當怎樣去追求?這個問題并沒有很好解決。《傷逝》以形象的圖畫向青年們提出了這么一個問題，同時又予以鮮明的回答。 魯迅的高明在于巧妙地抓住涓生和子君的不同思想性格，更深刻地揭示出他們這場悲劇的社會乃至個人原因。從涓生與子君的比較分析中，我們便可深刻領會這一點。 涓生是《傷逝》中的主人翁，也是全篇故事的講述者。在如泣如訴的言語中，我們看到了一個“五四”時期的新青年形象，他有對戀愛、婚姻自由的追求；對生活的接二連三打擊也能有所思想準備；在極其困難的情況下，他能夠尋找一條生活的新路。但是，面臨重重生活壓力，他卻拋棄了自己過去妁志同道合者，做出了一件十分錯誤的事情，因此換回一顆難咽的苦果而飲恨終生。 小說為表現涓生的形象而成為四個階段。
第一，對子君的一片愛情和新婚生活的開始。 涓生是個青年知識分子，在一個局的秘書處工作。他有理想、愛學習、熱愛文學，還會翻譯文藝作品。由于生活的窮困，他只能暫時住在會館里。 小說的倒敘，從他與子君的戀愛開始。每當他在會館的小房子里，便“在久待的焦躁中”渴望子君的到來。久久沒等到，還會猜測：“莫非她翻了車么?莫非她被電車撞傷了么……” 與子君在一道，涓生總喜歡“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……” 純真的愛情，使他們兩顆年輕的心連結在一 起。涓生和子君終于生活在一起。 新婚的生活是幸福的。這是他們沖破了長輩的 桎梏、社會習俗的偏見而贏得的.勝利啊l每天，他 們兩人默默相視，接著是放懷而親密的交談，后來又是沉默。 但是，子君卻在這時漸漸將興趣移向生活瑣的事：養了四只小油雞，一只取名阿隨的花白的叭兒狗。 涓生對此產生了想法，他開始領悟到“愛情必須時時更新，生長，創造一，對于這一點，子君仿佛并沒有完全理解。是的，婚姻并不是戀愛的終結，愛情的花朵仍須夫婦兩人加以細心的愛護、澆灌。 這是涓生和子君出現的初步分歧。
第二，涓生失業以后。 由于涓生和子君的相愛是沖破社會習俗和偏見的，．因此，必然遭受社會舊勢力的打擊和摧殘。涓生終于被“諭”“毋庸到局辦事。” 對此，涓生早在會館里便已預料到了。他以為，這“在我不能算是一個打擊”，他準備給別人鈔寫，或者教讀，或者譯點書。涓生滿懷信心，“說做，就做罷!來開一條新的路!”生活是嚴峻的，也是殘酷的，涓生的努力全部失敗了。半個月的辛勤，只換來兩張書券。生活無著落了，減少飯量、吃掉油雞、送走阿隨，火爐也沒法點了……涓生終于感到實在生話不下去了。
第三，向子君提出分開的要求。 面臨種種打擊，一特別是生活的窮困到了極點，涓生從先是對子君整天忙著小雞．小狗的不滿開始，又發展到對子君為了小油雞與房東小官太太的暗斗的不滿。子君面對生活打擊變得怯弱、凄慘，卻使涓生認為：“其實，我一個人，是容易生活的……只要能遠走高飛，生活還寬廣得很。”這樣，涓生便萌發了一個想法：要與子君分開。 涓生還以為此時的子君阻礙了他的振翅飛翔，“倘使只知道捶著一個人的衣角，那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡。” 于是涓生又從談往事開始，講文藝、講外國文學，講《諾拉》、《海的女人》，還有意稱揚諾拉的果決……子君也覺察到了，涓生終于說出：新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡。“因為我已經不愛你了!” 子君離開了滑生。
第四，心中一片懺悔和充滿了痛苦。 子君真的離開以后，渭生先是“有些輕松，舒展”，但很快就開始感到了沉重。首先，他覺得不該把子君推給她那“烈日一般的嚴威”的父親；接著，他后悔原先想法，“以為將真實說給子君，她使可以毫無顧忌地毅然前行”，事實絕非如此。他開始悔悟到，他的這種做法，實際上是“將真實的重擔卸給她了。”涓生這才真正發現，他是一個“卑怯者，應該被擯于強有力的人們。” 終于，子君死去了，她是死于涓生所給予的真實一一無愛的人間。于是涓生悔恨，悲哀，他祈求子君的饒恕與寬容…… 但是，涓生也沒因此而全部消沉下去，他還是清醒地意識到：“總得向著新的生活跨出去。”
作為小說的女主人翁子君，有三個思想發展階段：
一、堅定地追求戀愛、婚姻自由，追求個性解放。 子君與涓生相愛，應該看到，子君比涓生更加堅決，因為子君的思想在當時比涓生更深刻，涓生只是追求自由戀愛，而子君卻提出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力!”在這里，子君是將戀愛同個性解放聯系起來的，她追求的是獨立的人身地位，因此，這句話也極大地震動了涓生的思想、靈魂，“此后許多天還在耳邊發晌，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。 所以，涓生自己也承認，子君的思想“比我還透澈，堅強得多。” 小家庭建立以后不過三個星期，子君就陷于家庭瑣事之中。
二、成家以后整天忙忙碌碌。 每天涓生去上班，子君忙著雞、狗，與房東小官太太爭吵，還要生白爐子、煮飯、蒸饅頭，“終日汗流滿面，短發都粘在腦額上，兩只手又只是這樣地粗糙起來。” 當渭生失業以后，子君便受不了這樣的打擊，臉色變了，人也顯得較為怯弱。 油雞被吃，叭兒狗被送走，子君流露出凄慘的神色，終于，開始了兩人愛情的悲劇。
三、終于離開和死去。 子君并沒有渭生想得那么多，她只是發現涓生的態度有了明顯的不一樣。當涓生談出兩人分開的意思后，子君沒有說什么話，“臉色陡然變成灰黃”，“眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親。” 子君由父親接回去了，臨走，她也沒忘記給涓生留下幾十枚銅元一一兩人生活材料的全副。 子君終于死在無愛的人間。 從涓生和子君幾個階段的思想發展比較中，我們可以清楚地看到兩人不同的思想性格。 涓生追求戀愛、婚姻的自由，但他沒認識到這實際上是一種自我解放，在這一點上，他不如子君。婚后才三個星期，涓生就發現了兩人思想上的分歧，因為他意識到“愛情必須時時更新，生長、創造。”面對失業和生活無著落的巨大威脅，他奮斗、掙扎，希求遠走高飛，尋求新的出路。這時，他卻將子君作為累贅，準備拋棄。終于，子君離走，子君逝去，涓生這才發現，他的這種做法是“將真實的重擔”推給了子君。涓生心中彌漫著懺悔和痛苦。 子君開始的想法的確比涓生來得高。但是，她缺乏生活的經驗，面對涓生的失業她驚慌失措。但她忍受著種種痛苦。當渭生對她整日忙于家務瑣事而不滿，又想自己去追求生活出路準備離開時，子君忍受著，終于被吞噬了。 從思想上看，涓生顯得成熟些、老練些，子君顯得天真些、純樸些。但是，是他們那個社會導致了他們的悲劇，他們的思局限在一定程度上也害了自己。 同樣是反抗封建專制制度的戰士，面對現實，也會產生善異的想法。
魯迅把涓生與子君在相結合，相比較中加以凸視。因此，這兩個栩栩如生的人物形象給人以強烈的真實感，同時，又產生出強烈的藝術感染力。正是在這種思想性格比較中，作品的主題意義一步步得以升華。
歷史的英雄，人類的悲劇——魯濱孫形象的現代解讀
涓生和子君人物形象之比較 2
《傷逝》是魯迅先生唯一的一部愛情小說，里面體現了魯迅先生對情感，對女性地位，對人性的一些看法。魯迅先生對人性的理解是深刻的，涓生的心理，從某種角度來說，是具有普遍性的。分析涓生的心理，有助于我們對愛情的了解，對人性的了解。
涓生和子君的愛情到最后結束了，子君死掉了，涓生帶著悔恨，是一個愛情悲劇。
涓生回憶起自己像子君求婚的時候，他說他記不起自己說的話了，他只是記得“臨時似乎都無用，在慌張中竟用了電影上見過的方法……但在記憶上卻偏只有這樣一點永遠遺留，至今還如暗室的孤燈一般，照見我含淚握著她的手，一條腿跪了下去……”他所記得的只是他為子君含著淚握著她的手，一條腿跪了下去。仿佛是受到了恥辱一般，他回憶這些，僅僅是在憐惜自己，而且當時他求婚的時候，是“一條腿跪了下去”，在跪的時候還“含著淚”，在這里我們依然可以看出涓生的大男子主義思想。他回憶起過去的往事，只能憶起那些讓他感到受辱的事。這不能不說涓生是一個很自私的人。
對比涓生，子君就很不同了，子君是一個非常純潔的女子，當涓生向子君求婚的時候，涓生知道子君允許他了，“她的臉色變成青白，后又漸漸轉作緋紅——沒有見過，也沒有再見的緋紅，孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光。”顯然，這是一個未經歷過情事的少女的表情。她接受了涓生，但是心中也有一絲疑惑，她不知道涓生能不能給自己帶來幸福。
“子君是什么都記得的：我的言辭，竟至于讀熟了一般，能滔滔背誦。涓生的舉動，子君還記得。”從這些都可以看出子君對涓生是多么地在乎。而涓生卻自己不曾記得了，我不知道我們是不是可以這樣理解：涓生是不是把自己對子君的求婚行動僅僅是看做逢場作戲而已。所以他不記得了。
涓生沒有給子君飽滿的愛，他不能給子君幸福，這使得子君一直沉浸在過去的回憶中，子君只能從回憶中才能找到一絲慰藉，子君是可憐的，她愛上了一個不值得她愛的男人——涓生，而這個男人在沒有給她幸福的同時，他不僅僅沒有好好反省自己，她回憶起過去甜蜜的時候反而覺得可笑與可鄙。我不知道這有什么可笑的。這只能是這個男人的悲哀，從這時，子君就對涓生有些失望了。
子君為涓生付出了自己的所有，她為了涓生背棄了自己的家族，“到了后來兩人相對的時候，他們先是沉默的相視，接著是放懷而親密的交談，后來又是沉默。”“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經更加了解，揭去徐國以前為了了解而現在看起來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”這里，我們可以看出涓生對子君已經產生了厭棄情緒了。”叔本華曾經說過一句話：“人生就像鐘擺，只能在空虛和痛苦中度過，得到了自己想要的`東西，那就空虛吧，得不到自己想要的東西，那就痛苦吧。”
在得到了子君之后，涓生開始厭煩了。
涓生認為子君是他前進的阻礙了，他忍受生活的苦難，大半是為了她，沒了她，涓生就可以遠走高飛，生路寬廣的很。這里涓生已經難以忍受子君了，當個體生命受到壓迫的時候，涓生選擇了自保。這也是后來涓生要告訴子君不愛他了的原因。
到了后來，涓生到了閱書室去看書去了。“待到孤身枯坐，回憶從前，這才覺得大半年來，之為了愛，——盲目的愛，——而將人生的要義忽略了。第一便是生活，人必須生活著，愛才能有所附麗。”其實，在這里涓生實際上是在為自己拋棄子君尋找借口，當涓生把拋棄子君的借口找得比較充分的時候，涓生的內心沒有任何心理負擔的時候，他就會拋棄子君，并且是毫不留戀地拋棄她。
“但是，涓生，我覺得你近來很兩樣了。可是的，你——老實告訴我。”
“我覺得這似乎給了我當頭一擊，但也立即定了神，說出我的意見和主張來：新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡。”他把子君看做了負擔，自己前行的負擔，認為自己跟子君在一起會導致一同滅亡，因此在子君問他話的時候他毫無保留地說出了這樣的話：“況且你已經可以無須顧慮了，勇往直前了。你要我老實說，是的人不該虛偽的，我老實說罷，因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你可以毫無掛念地做事……”明明是自己不想要子君，把子君看做是負擔，還冠冕堂皇地說對于子君是好事，還說子君可以毫無掛念地做事。這就是涓生的偽裝。
在自己的小品文在《自由之友》上面發表之后，他才想起子君，“生活的路還有很多，我也還沒有忘卻翅子的扇動，我想。——我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”涓生他知道，沒有他子君會怎么樣？只有死。但是涓生還是拋棄了子君。
子君只想告訴涓生，她走了，僅此而已。可以想象，涓生把子君傷害成了什么樣子，子君對這段感情已經絕望了，她對涓生已經沒有什么想說的了。她把家里的生活材料鄭重地留給涓生一人，在不言中教涓生維持較久的生活。
我們再來看看涓生是怎么想的：“心地有些輕松，舒展了，想到旅費，并且舒了一口氣。”我真為子君感到不值，她愛上的是怎樣的一個男人啊。并且她竟然因此喪失了性命，
自始自終，涓生都沒有給子君一個名分，從某種角度來說，子君只是涓生的一個附屬品，一個玩偶而已。當涓生的生活條件較為寬裕的時候，他就會子君一起生活在一起，而他的個體生命受到壓迫的時候，他會毫不猶豫地拋棄子君，并且為拋棄子君找各種借口，以尋求自己的心安。
到了最后，“我愿意真又所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕，否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。”他尋覓子君是因為他的悔恨，他向子君懺悔僅僅是為了使自己心安而已，僅此而已，說得通俗一點，還是為了他自己。
到了最后“我要遺忘，我為自己，并且要不再想到這用了遺忘給子君送葬”，讀到這里大家就更應該看清涓生的嘴臉了。一個極端自私的人。
涓生那樣的人，是不適合生活在一起的，如果上帝真要懲罰那樣的人，最好的方法就是讓他和一個同他一樣自私的人在一起。
涓生和子君人物形象之比較 3
子君
子君是一個接受了“五四”時期個性解放思想的新女性。她追求戀愛自由、婚姻自主，反對封建勢力對她戀愛、婚姻的干涉、束縛。因而，莊嚴地對涓生宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”并不惜和封建舊家庭鬧翻，毫不理會“老東西”、“小東西”和路人的譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，“坦然如入無人之境”，和涓生自由戀愛并建立起小家庭。可當她得到涓生的愛情之后，就以為找到了幸福，達到了自己的人生目標。于是，不再讀書，不再思想，甚至連過去戀愛時“偶有議論的沖突和意思的誤會”也沒有了，而安于小家庭主婦的角色，樂于做飯做菜喂雞喂狗，把小家庭生活作為其人生的全部意義，甚至為油雞而和房東太太明爭暗斗；性格也變得怯弱，昔日的勇敢無畏更是蕩然無存，從而，變得平庸起來了——這使涓生不滿、憤怒，進而絕望于愛情。迫于生計，她宰吃了所飼養的油雞，放掉了所喂養的狗；之后，又為失去油雞和狗而凄苦無聊頹唐。她雖接受了新思想，但接受的只是個性解放思想，且只是在婚姻自主這一層意義上的個性解放思想；同時，她“還未脫盡舊思想的束縛”——她把封建的“女子治內，服侍丈夫”的禮俗視為理所當然，在家庭中并無經濟地位，靠丈夫養活，即仍然是男子的附屬品。因此，她從走出封建舊家庭到走進新式小家庭，從本質上來說，是沖出一個牢籠又陷進了的另一個牢籠，并未取得真正的解放；這就注定了她最后在社會的壓迫下無奈地回到封建舊家庭抑郁而死。她的悲劇，不僅僅在于她戀愛婚姻的失敗和她的死，而更在于她至死也不明白其悲劇產生的真正原因。她的悲劇，控訴了封建勢力對婦女的壓迫，并形象地說明個性解放不是婦女解放的道路。
涓生
涓生是“五四”新思潮影響下具有某種民主主義思想的知識青年。他跟子君“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊”，成了子君思想的啟蒙者。他大膽地向子君求愛，而且愛得熱烈純真。為了愛情，當街上的行人投以譏笑、輕蔑的眼光，他即刻提起“驕傲和反抗”來支持，并且還跟朋友絕了交。涓生在熱戀期間的這些表現，都反映了他的反封建禮教、爭取戀愛婚姻自由的個性解放思想。不過在實際行動上，他不如子君那樣“大無畏”。同居以后的生活，涓生不滿于子君的碌碌無為，他清醒地感悟到“愛情必須時時更新，生長，創造”，并認為“安寧和幸福是要凝固的”。待到失業的襲來，家庭生活難以為繼，他很快就認識到“人必活著，愛才有所附麗”。他并未沉溺于愛情和家庭的小圈子，而是向周圍的大社會謀求生計，于是發奮地寫小品、譯書。這是涓生思想比子君更開闊的`表現。但他感到，因為子君“捶著自己的衣角”，致使他難以擺脫眼前的困境，“遠走高飛”去尋求新生路；并錯誤地認為“新的希望就只在我們的分離”。隨著他們愛情裂痕的逐漸擴大，涓生決然地對子君說出“我已經不愛你了”的話，以致造成二人的愛情破裂和分離。在涓生看來，“尋求新生路”就必須拋棄子君，而且還自欺欺人地說什么“這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”涓生拋棄子君，這是他自私虛偽的表現，但其背后卻隱藏著他的個性解放、個人奮斗的思想。涓生顯然是受到了“五四”時期被介紹進來的挪威劇作家易卜生的思想影響。易卜生主張個性解放，主張“救出自己”，即所謂“全世界都像海上撞沉了船，最要緊的是救出自己”。拋棄子君，“救出自己”，個人奮斗，“尋求新生路”，這就是涓生思想行動的基本邏輯。然而，子君的離開和死亡，并沒有使涓生找到一條“新生路”，而且，新生路對他說來，是十分模糊和渺茫的，甚至他還“不知道怎樣跨出那第一步”。他說：“有時，仿佛看見那生路就像一條灰白的長蛇，自己蜿蜒地向我奔來，我等著，等著，看看臨近，但忽然便消失在黑暗里了。”涓生一方面失去了子君，另一方面又一時找不到“新的生路”，所以他內心感到愧疚和譴責，并說自己要“為子君，為自己”，“寫下我的悔恨和悲哀”，作為“向著新的生路跨進第一步”。涓生心靈深處的這種震顫，表現了他對自己走過來的人生道路的一種朦朦朧朧的否定意識。小說通過涓生形象的描寫告訴人們：個性解放、個人奮斗對于社會地位低微的廣大中下層知識分子來說，是根本行不通的；只有和人民群眾相結合，實行社會的根本變革，這才是一條“新的生路”。
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