國(guó)學(xué)熱背后憂患意識(shí)與文化生命論文
論文關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱；憂患意識(shí)；文化生命
論文摘要：關(guān)于國(guó)學(xué)的解釋與弘揚(yáng)可以有多種形式。對(duì)于國(guó)學(xué)熱，我們應(yīng)該持一種友善的態(tài)度。國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，這是基于對(duì)民族文化懷有憂患意識(shí)的一種自覺認(rèn)識(shí)；如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。
近年來“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國(guó)學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對(duì)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判的則更多。總的來說，“國(guó)學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個(gè)復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，它既引起人們對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對(duì)國(guó)學(xué)反思和批判。
一、友善的態(tài)度
關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)也好，反思和批判國(guó)學(xué)也好，本身并沒有對(duì)和錯(cuò)的對(duì)立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問題。對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國(guó)學(xué)，反思和批判國(guó)學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國(guó)學(xué)，這樣，支持國(guó)學(xué)的人就不會(huì)因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識(shí)而對(duì)國(guó)學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國(guó)學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來談復(fù)興國(guó)學(xué)。同時(shí)，也因?yàn)閷?duì)于國(guó)學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國(guó)學(xué)為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場(chǎng)上提倡國(guó)學(xué)；而反思和批判國(guó)學(xué)熱的也不會(huì)因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的鄙棄而一味地否定國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，而是基于一種友善的態(tài)度，點(diǎn)出“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國(guó)學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國(guó)學(xué)的精華和糟粕。通過這樣正反兩方面的對(duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，如果國(guó)學(xué)確實(shí)沒有一絲一毫的現(xiàn)代價(jià)值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價(jià)值和意義；如果國(guó)學(xué)確實(shí)對(duì)我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有價(jià)值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國(guó)學(xué)的復(fù)興。
關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)者以及反思和批判國(guó)學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對(duì)此二者進(jìn)行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因?yàn)樽约旱纳w驗(yàn)近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因?yàn)樽约旱纳w驗(yàn)異于某者就對(duì)某者的觀點(diǎn)大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國(guó)學(xué)熱”不是因?yàn)槲覀兊纳w驗(yàn)異于他們，而是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為他們關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的方式和方法有問題，他們反思和批判國(guó)學(xué)沒有真正觸及國(guó)學(xué)的真實(shí)面目，換句話說，我們反思的是他們對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡(jiǎn)單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)才會(huì)深刻而恰當(dāng)，才會(huì)基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國(guó)學(xué)，去發(fā)掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義。
二、憂患意識(shí)
我們的觀點(diǎn)是國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國(guó)學(xué)復(fù)興的方式與方法的問題。“國(guó)學(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識(shí)”。“憂患意識(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國(guó)哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識(shí)”。孔子講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識(shí)既是關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人的文化心理。反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人并沒于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化，他們只是出于一種對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的憂患意識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人出于對(duì)中國(guó)文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實(shí)狀況的憂患，希望重新喚起人們對(duì)國(guó)學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國(guó)學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國(guó)學(xué)”，認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷?我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識(shí)。當(dāng)下關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國(guó)學(xué)的方式和手段確實(shí)難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國(guó)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值和意義的呈現(xiàn)無裨益處。而有一些人提倡國(guó)學(xué)本身甚至就不是出于對(duì)國(guó)學(xué)的前途和現(xiàn)代價(jià)值思考的目的，而只是把國(guó)學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國(guó)學(xué)能夠給他們帶來巨大的資本利潤(rùn)，如果可以的話，他們就無所顧忌地弘揚(yáng)所謂的“國(guó)學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國(guó)學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復(fù)興國(guó)學(xué)，無法真正地反思和發(fā)掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國(guó)學(xué)的人，也許本身并沒有真正了解國(guó)學(xué)，只憑借國(guó)學(xué)的只言片語就對(duì)國(guó)學(xué)大加笞撻，他們因?yàn)椴涣私鈬?guó)學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的.觀點(diǎn)卻在社會(huì)上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。
“國(guó)學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識(shí)”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人還是反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識(shí)，前者憂患“國(guó)學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。
三、文化生命
憂患意識(shí)的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國(guó)學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國(guó)學(xué)應(yīng)該熱起來，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡(jiǎn)單來說，文化是一個(gè)民族的生活模式，它涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，人們的視聽言動(dòng)背后體現(xiàn)的是文化的自覺。當(dāng)下，人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)越來越深刻，對(duì)于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對(duì)話，國(guó)家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。正像杜維明先生所說的，全球化加強(qiáng)了本土化，各民族開始了對(duì)于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國(guó)學(xué)熱”，提倡國(guó)學(xué)的復(fù)興，本身就是對(duì)于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對(duì)于國(guó)學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對(duì)于國(guó)學(xué)具有的現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
我們提倡國(guó)學(xué)的復(fù)興，主張本民族源初文化的認(rèn)同以及其現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因?yàn)槲覀儓?jiān)信本民族的復(fù)興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會(huì)生活就應(yīng)該建立在我們的文化生命的大樹上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。
中國(guó)人的文化生命曾經(jīng)受過很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統(tǒng)文化陷入困境，導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)文化“花果飄零”。一方面，那些關(guān)注和支持國(guó)學(xué)的人會(huì)產(chǎn)生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對(duì)于國(guó)學(xué)懷有憂患意識(shí)，希望復(fù)興我們的國(guó)學(xué)，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對(duì)于國(guó)學(xué)的復(fù)興太過毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)中哪些應(yīng)該復(fù)興，哪些應(yīng)該摒棄以及復(fù)興國(guó)學(xué)的方法與手段等問題，最終不僅沒有激發(fā)人們對(duì)于國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義的內(nèi)容的發(fā)掘，反而使人們因?yàn)榧炔涣私鈬?guó)學(xué)又誤會(huì)迭生而更加遠(yuǎn)離國(guó)學(xué)。另一方面，反思和批判國(guó)學(xué)的人，因?yàn)榭吹絺鹘y(tǒng)文化陷入困境而產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本身已經(jīng)終結(jié)，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展只是一種阻礙而沒有任何價(jià)值和意義，因此，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展必須拋棄傳統(tǒng)的“包袱”，反對(duì)所謂的“國(guó)學(xué)熱”，甚至是復(fù)興儒學(xué)的說法和實(shí)踐。他們的對(duì)于國(guó)學(xué)的反思和批判，某種意義上可以說確實(shí)凸顯了國(guó)學(xué)中應(yīng)該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒有看到、也無法看到傳統(tǒng)文化的精華部分，因?yàn)樗麄冊(cè)诟镜奈幕瘧B(tài)度上有偏頗，沒有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。
我們主張國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)信中國(guó)的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復(fù)興國(guó)學(xué)則是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工作，也是我們今后努力之所在。
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