談民間工藝美術的文化生命論文
摘要:民間工藝美術面對著社會的發(fā)展,科技的進步,興許增加了其“自然生命”但也正丟失其本體文化“文化生命”。本文借藍印花布的現狀,闡述“自然生命”與“文化生命”的含義及其關系,呼吁大眾,正確的傳承與發(fā)展民間工藝美術。更多藝術理論論文相關范文盡在職稱論文發(fā)表網。
關鍵詞:藝術理論論文
山東民間染織歷史悠久,戰(zhàn)國時代,齊國號稱“冠帶衣履天下”其中藍印花布最為家喻戶曉,其制作工藝需要較強的技術性,并且十分復雜。就最初的“土靛”而言,單染色“發(fā)翁”來說,就是一項很難掌握的操作技術。據昌邑塔耳堡山西村老染匠王洪濱說:“染布前先將靛藍燃料,堿,石灰按一定比例(約5公斤植物性土靛加0。5公斤堿和一茶碗石灰)倒入清水缸內,然后取發(fā)酵的“靛根”即上次染完布剩下的殘色作引子,為了使染缸迅速達到發(fā)酵所需的溫度,必須用炭爐烘烤染缸,這叫“溫翁”,這道工序的溫度很難把握,需要日積月累的經驗使然。待缸里的燃料變成黃色,變發(fā)酵成功,即可下布染色,所以染師們經常會說:“換靛換堿如換手,手機做到老學到老”而后來從國外進口一種“洋靛”也叫“快靛”,工序就簡便多了,再后來有了化學燃料,就更簡單了,只要把水燒開,把染料按比例倒入染鍋,放入布即可染色。
隨著社會的發(fā)展,科學技術的不斷進步,必然會對我們的生活以及民間的工藝美術造成影響,在保質保量的完成各種生產任務,配合工業(yè)生產,迎合商業(yè)市場的同時,在我們一味的追求效率,牟取利益的當下,不防停下來思考,這樣的盲目,真的會百利而無一害嗎?真的順應傳統(tǒng)民間工藝美術的初衷嗎?真正的傳承和發(fā)展了民間工藝美術嗎?我想答案未必如此。既如上所言,倘若采用化學染料,相對于最初的“土靛”染料而言,其效率以及成功率定會大大提升,這也就意味著民間工藝美術的“自然生命”也會隨之強化,相反,其“文化”生命便會被減弱,這里,所謂的民間工藝美術的“自然生命”是物與自然之間的一種關系,它表示一種從無到有,這樣一種客觀過程的存在,以藍印花布的調色過程為例,不管是用最初的“土靛“染料,還是化學染料,都可以成功的調色,無非是化學染料的調色成功率更大,這也意味著“自然生命”這樣一個客觀過程誕生的越快,而民間工藝美術的“文化生命”是建立在人與物之間的一種關系,是人民的一種需求,一種精神寄托,它相對于“自然生命”,它偏向于隱性的,它是不以事物的客觀存在而存在的精神內涵同時,也是它也是文化本體的回歸與還原,就藍印花布的'染色來說,“土靛”染色是傳統(tǒng)工藝的一種再現,勞動人民手藝的體現,智慧的結晶,是勞動人民辛勤勞動的表現,具有非常濃郁的鄉(xiāng)土氣息,表露了人民樸實的生活態(tài)度以及質樸素凈的審美觀念。這是對藍印花布的“文化生命”的延續(xù)。而用化學染料染色的藍印花布,雖然,程序上簡單易行,“自然生命”強。但是它忽略了藍印花布染色的一個手作過程,使得藍印花布的生產具有強烈的機械性,喪失了手作過程中濃郁的樸實的鄉(xiāng)土情懷,違背了民間工藝美術手工制作的基本特征,這樣便使藍印花布的文化本體產生變質!拔幕眮G失。因此,民間工藝美術的“自然生命”與“文化生命”是處于一種相對獨立的關系中,兩者可以同時存在于一件藝術作品中,也可以獨立存在,也就是說,一件傳統(tǒng)的民間工藝美術,擁有“文化生命”是其基礎,不能為了增加其“自然生命”而不顧其“文化生命”,然而“自然生命”的存在與否,不能代表著其“文化生命”的存在于否。
民間工藝美術出于社會底層勞動者的藝術創(chuàng)造,是以一種傳統(tǒng)的喜聞樂見的民族形式,并加以就地取材的純手作的制作方法,被勞動人民制作,為勞動人民享用,保留著一種本原化的意義,同時,也夾雜著樸實的生活態(tài)度,具有著蓬勃的“文化生命”。然而,隨著社會的發(fā)展,科學技術過分的參與到民間工藝美術的制作過程中,手工與機械過多的相結合,使得民間工藝美術的“文化生命”受到嚴重影響,因而,喪失其文化價值,為了避免這一點,我認為應該在保留民間工藝美術的“文化生命”的前提下,可以適當的介入科學技術,把握好一個度的問題,以防量變而出現質變的發(fā)生,盡可能的既保證了民間工藝美術的“自然生命”的同時也依舊延續(xù)著其“文化生命”,這樣才是對民間工藝美術的真正的保護和提高。
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