談民間工藝美術的文化生命論文
摘要：民間工藝美術面對著社會的發(fā)展，科技的進步，興許增加了其“自然生命”但也正丟失其本體文化“文化生命”。本文借藍印花布的現狀，闡述“自然生命”與“文化生命”的含義及其關系，呼吁大眾，正確的傳承與發(fā)展民間工藝美術。更多藝術理論論文相關范文盡在職稱論文發(fā)表網。
關鍵詞：藝術理論論文
山東民間染織歷史悠久，戰(zhàn)國時代，齊國號稱“冠帶衣履天下”其中藍印花布最為家喻戶曉，其制作工藝需要較強的技術性，并且十分復雜。就最初的“土靛”而言，單染色“發(fā)翁”來說，就是一項很難掌握的操作技術。據昌邑塔耳堡山西村老染匠王洪濱說：“染布前先將靛藍燃料，堿，石灰按一定比例（約5公斤植物性土靛加0。5公斤堿和一茶碗石灰）倒入清水缸內，然后取發(fā)酵的“靛根”即上次染完布剩下的殘色作引子，為了使染缸迅速達到發(fā)酵所需的溫度，必須用炭爐烘烤染缸，這叫“溫翁”，這道工序的溫度很難把握，需要日積月累的經驗使然。待缸里的燃料變成黃色，變發(fā)酵成功，即可下布染色，所以染師們經常會說：“換靛換堿如換手，手機做到老學到老”而后來從國外進口一種“洋靛”也叫“快靛”，工序就簡便多了，再后來有了化學燃料，就更簡單了，只要把水燒開，把染料按比例倒入染鍋，放入布即可染色。
隨著社會的發(fā)展，科學技術的不斷進步，必然會對我們的生活以及民間的工藝美術造成影響，在保質保量的完成各種生產任務，配合工業(yè)生產，迎合商業(yè)市場的同時，在我們一味的追求效率，牟取利益的當下，不防停下來思考，這樣的盲目，真的會百利而無一害嗎？真的順應傳統(tǒng)民間工藝美術的初衷嗎？真正的傳承和發(fā)展了民間工藝美術嗎？我想答案未必如此。既如上所言，倘若采用化學染料，相對于最初的“土靛”染料而言，其效率以及成功率定會大大提升，這也就意味著民間工藝美術的“自然生命”也會隨之強化，相反，其“文化”生命便會被減弱，這里，所謂的民間工藝美術的“自然生命”是物與自然之間的一種關系，它表示一種從無到有，這樣一種客觀過程的存在，以藍印花布的調色過程為例，不管是用最初的“土靛“染料，還是化學染料，都可以成功的調色，無非是化學染料的調色成功率更大，這也意味著“自然生命”這樣一個客觀過程誕生的越快，而民間工藝美術的“文化生命”是建立在人與物之間的一種關系，是人民的一種需求，一種精神寄托，它相對于“自然生命”，它偏向于隱性的，它是不以事物的客觀存在而存在的精神內涵同時，也是它也是文化本體的回歸與還原，就藍印花布的'染色來說，“土靛”染色是傳統(tǒng)工藝的一種再現，勞動人民手藝的體現，智慧的結晶，是勞動人民辛勤勞動的表現，具有非常濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表露了人民樸實的生活態(tài)度以及質樸素凈的審美觀念。這是對藍印花布的“文化生命”的延續(xù)。而用化學染料染色的藍印花布，雖然，程序上簡單易行，“自然生命”強。但是它忽略了藍印花布染色的一個手作過程，使得藍印花布的生產具有強烈的機械性，喪失了手作過程中濃郁的樸實的鄉(xiāng)土情懷，違背了民間工藝美術手工制作的基本特征，這樣便使藍印花布的文化本體產生變質�！拔幕眮G失。因此，民間工藝美術的“自然生命”與“文化生命”是處于一種相對獨立的關系中，兩者可以同時存在于一件藝術作品中，也可以獨立存在，也就是說，一件傳統(tǒng)的民間工藝美術，擁有“文化生命”是其基礎，不能為了增加其“自然生命”而不顧其“文化生命”，然而“自然生命”的存在與否，不能代表著其“文化生命”的存在于否。
民間工藝美術出于社會底層勞動者的藝術創(chuàng)造，是以一種傳統(tǒng)的喜聞樂見的民族形式，并加以就地取材的純手作的制作方法，被勞動人民制作，為勞動人民享用，保留著一種本原化的意義，同時，也夾雜著樸實的生活態(tài)度，具有著蓬勃的“文化生命”。然而，隨著社會的發(fā)展，科學技術過分的參與到民間工藝美術的制作過程中，手工與機械過多的相結合，使得民間工藝美術的“文化生命”受到嚴重影響，因而，喪失其文化價值，為了避免這一點，我認為應該在保留民間工藝美術的“文化生命”的前提下，可以適當的介入科學技術，把握好一個度的問題，以防量變而出現質變的發(fā)生，盡可能的既保證了民間工藝美術的“自然生命”的同時也依舊延續(xù)著其“文化生命”，這樣才是對民間工藝美術的真正的保護和提高。
參考文獻：
[1]朱正昌，鮑家虎.工藝[J].山東友誼出版社，2004.
[2]劉思智.黃河三角洲民間美術研究[J].山東齊魯書社，2003.
[3]呂品田.中國民間美術觀念[J]湖南美術出版社，2007.
【談民間工藝美術的文化生命論文】相關文章：