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淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文

時(shí)間:2022-12-07 16:02:35 美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文

  在日常學(xué)習(xí)和工作中,大家總少不了接觸論文吧,論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢?以下是小編收集整理的淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文

  淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文 篇1

  摘 要:

  漢代雕塑的藝術(shù)成就,突出表現(xiàn)在石刻藝術(shù)與陶俑藝術(shù)上。相對(duì)以秦始皇兵馬俑為代表的秦代雕塑而言,漢代雕塑無論是在題材內(nèi)容還是技巧表現(xiàn)上,都有進(jìn)一步的提高與發(fā)展。秦俑的個(gè)體以形神兼?zhèn)洹⒏叨葘憣?shí)見長,漢代雕塑則更求神韻,追求意象,在藝術(shù)表現(xiàn)上,寓意深刻,主題鮮明,其象征性、浪漫性更為濃厚,寫意性更加突出。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是作品構(gòu)思巧妙,寓意深刻;其二是造型概括,力求意象;其三是藝術(shù)創(chuàng)作手法上的浪漫夸張,激情飛揚(yáng),追求神韻。漢代雕塑藝術(shù)這種將現(xiàn)實(shí)性與浪漫性、藝術(shù)性與思想性、內(nèi)容與形式完美結(jié)合的表現(xiàn)形式,正是中國民族美術(shù)寫意魅力的具體呈現(xiàn)。

  關(guān)鍵詞:

  雕塑 寫意 神韻 浪漫

  漢代雕塑藝術(shù),同秦代雕塑一道,在繼承了先秦雕塑藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,有了進(jìn)一步的發(fā)展。相對(duì)秦代雕塑而言,漢代雕塑在題材內(nèi)容、技法、表現(xiàn)手法上又有了更大的提高。秦代雕塑藝術(shù)成就集中反映在秦始皇兵馬俑上,這些秦俑造型嚴(yán)謹(jǐn),手法寫實(shí),形象栩栩如生。漢代雕塑藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在西漢石刻以及東漢明器雕塑中的陶俑藝術(shù)上。這些漢代雕塑無論是立意、造型還是藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法,可以說是在“形象”的基礎(chǔ)上,更加注重“情”與“意”的表達(dá),追求“意象”。雕塑藝術(shù)作品中創(chuàng)作者將自己的思想與激情融于作品之中,使作品更具浪漫氣質(zhì)與情懷。因而,漢代的雕塑藝術(shù),更具寫意性,具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:

  一、構(gòu)思巧妙,寓意深刻,主題鮮明

  漢代紀(jì)念性、儀衛(wèi)類雕塑以陵墓石雕作品多見,往往帶有很強(qiáng)的象征性意義,西漢霍去病墓地的修建以及墓地的石雕作品最為典范。為了紀(jì)念這位大將軍,工匠師把墓地修建成祁連山的形狀,在山形墓地里遍植草木,并雕刻了一些石豬、石虎等兇猛異常的野獸隱沒于墓地之中,以營造經(jīng)常有野獸出沒的特殊地理環(huán)境。在墓地前草坪里還放置了一組以戰(zhàn)馬為主題的大型石刻作品:《躍馬》、《臥馬》、《馬踏匈奴》。這三件作品象征性地體現(xiàn)了霍去病將軍當(dāng)年帶兵打仗的過程,并以此歌頌將軍所建立的奇功偉業(yè)。整個(gè)墓地沒有一尊霍去病的雕像,但是人們卻能夠通過墓地睹物思情,回憶起將軍當(dāng)年帶兵作戰(zhàn)之艱難的情形,通過以戰(zhàn)馬為主題的石雕作品,讓人們聯(lián)想起將軍的軍隊(duì)之雄強(qiáng)!恶R踏匈奴》作品更是讓人們感受到了將軍的“匈奴未滅,何以為家也”之寬廣胸懷,體會(huì)到了將軍以民族安危為重、為國忘家的英雄氣概,領(lǐng)悟到將軍的高尚品格與勇往直前的大無畏精神。這些作品很好地突出了主題,使藝術(shù)性與思想性達(dá)到了完美統(tǒng)一。

  二、造型概括,雕塑語言豐富,力求“意象”

  漢代雕塑中吸取了中國民族繪畫特點(diǎn),在雕刻的基礎(chǔ)上,充分運(yùn)用中國畫以線造型的特點(diǎn),以及采用中國寫意畫造型中不求外形肖似而在于內(nèi)在精神、本質(zhì)的體現(xiàn),追求“不似之似”的創(chuàng)作形式,更好地體現(xiàn)了雕刻者的創(chuàng)作意念與審美情趣。而在秦俑造型中,則以圓雕形式,對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行精細(xì)刻劃,特別是頭部,以求形神兼?zhèn)洌蚨谠煨蜕象w現(xiàn)出高度寫實(shí)的特點(diǎn)。從中國民族藝術(shù)發(fā)展的高度來看,秦代雕塑相對(duì)漢代雕塑,其內(nèi)涵與氣魄就要稍遜一籌了。以西漢霍去病墓地石刻為例,雕刻者根據(jù)石頭的天然形態(tài),依形取勢(shì),精心構(gòu)思,整體入手,巧妙運(yùn)用多種雕塑語音,并融合中國民族繪畫特點(diǎn),力求外形輪廓的清晰,突出特征,刀法洗練,概括、單純、奔放,雕塑作品中不作細(xì)節(jié)小處的精雕細(xì)琢,集中表現(xiàn)了動(dòng)物的莊重雄強(qiáng),強(qiáng)化了動(dòng)物內(nèi)在精神的體現(xiàn)。作品含蓄,耐人回味。例如《馬踏匈奴》,雕刻者以圓雕、浮雕、線刻手法結(jié)合使用,雕刻了一匹高大壯實(shí)的.馬,將一個(gè)匈奴兵踩在腳下。作品中注重整體表現(xiàn),取舍大膽,著重體了現(xiàn)馬的強(qiáng)壯,舍棄了鬃毛、馬尾等,集中體現(xiàn)出戰(zhàn)馬氣宇軒昂、莊重雄強(qiáng)的特征。《躍馬》作品則利用一塊平整的大石塊,大膽概括,強(qiáng)化戰(zhàn)馬頭部與頸部,刀法奔放有力,外形輪廓極為清晰,線感強(qiáng)烈。雕塑語言與中國繪畫語言巧妙結(jié)合,無論外形還是肢體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),恰到好處地運(yùn)用中國畫的線條的表現(xiàn)力,表現(xiàn)了一匹騰空而起的戰(zhàn)馬,充滿生氣與活力。為了加強(qiáng)力量感與整體感,雕刻者保留了馬頸之下的那部分石頭。這部分石頭看似多余,實(shí)際上保留它更好地強(qiáng)化了戰(zhàn)馬跳躍的力量感與疾速感,讓人尋味。

  三、藝術(shù)創(chuàng)作手法浪漫夸張,追求神韻

  漢代的陶俑雕塑突出地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心活動(dòng),特別是東漢陶俑雕塑,擅于抓住動(dòng)人的情節(jié)與典型的動(dòng)態(tài)特征來表現(xiàn),尤其是擅于捕捉生動(dòng)美好的瞬間動(dòng)作。在對(duì)人物面部表情刻劃時(shí),極力表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)心深處的喜悅神情,這些神情豐富多彩又極具個(gè)性和特征。在所有的東漢陶俑中,笑得最為燦爛動(dòng)人、極富藝術(shù)感染力的作品便是《說唱俑》了,這件作品可謂是漢代陶俑中最為引人注目的杰作。作品里邊塑造了一位民間說書藝人的生動(dòng)形象,他身體肥胖,光著臂膀,赤足,右手揚(yáng)起鼓錘,左臂環(huán)抱一鼓,右腳高抬,邊擊鼓,邊說唱。似乎是說到最為精彩感人有趣之處,因此得意忘形,手舞足蹈,眉飛色舞,神采飛揚(yáng)。造型中面部神態(tài)刻劃非?鋸垼闹c軀干部分十分概括。作品極具戲劇性,使情節(jié)達(dá)到了高潮。作品中的形象詼諧有趣,令人產(chǎn)生如臨其境之感。

  總之,漢代的雕塑以其豪邁奔放和激情浪漫的氣質(zhì),彰顯了剛健雄渾的藝術(shù)風(fēng)格。作品中現(xiàn)實(shí)性與浪漫性、藝術(shù)性與思想性完美結(jié)合,形式與內(nèi)容完美統(tǒng)一,正是中國民族美術(shù)寫意魅力的具體呈現(xiàn)。漢代雕塑以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌,標(biāo)秉著中國古代雕塑史,在中國古代美術(shù)的歷史長河中綻放著耀眼的光芒。

  淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文 篇2

  一、雕塑造型藝術(shù)和當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的核心關(guān)聯(lián)

  (一)雕塑造型的意義

  雕塑作為一種純藝術(shù)的表現(xiàn)形式,不僅具有藝術(shù)的精神指向和審美價(jià)值,還賦予了它一定的功能性,尤其在當(dāng)下的商品社會(huì)時(shí)代。沒有絕對(duì)無思想的作品,只有承載的高尚與庸俗、深刻與膚淺之別,“雕塑有形態(tài)各異的材料構(gòu)成,在主觀意識(shí)之下人們施以勞作,物質(zhì)形態(tài)對(duì)應(yīng)變更,立體形象漸次顯露,藝術(shù)理念凝結(jié)在材料之中。”無論是以怎樣的材料語言出現(xiàn),最終的結(jié)果是形態(tài)的表現(xiàn)。藝術(shù)融入了藝術(shù)家的主觀情思,能夠激發(fā)人內(nèi)心的審美愉悅。藝術(shù)作品存在的目的就是為了滿足人們的審美精神需要,雕塑作為藝術(shù)品存在的一種特殊表現(xiàn)形式,雕塑家通過創(chuàng)作,發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生的藝術(shù)作品,把自己的思想觀念及審美意識(shí)傳達(dá)給欣賞者,觀賞者通過欣賞實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)作品使自己的審美需求獲得滿足。雕塑本身的發(fā)展也與時(shí)代有著不可分割的聯(lián)系,受現(xiàn)代工業(yè)科技的影響,西方的一些當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)開始從事活動(dòng)雕塑的創(chuàng)作。這一藝術(shù)現(xiàn)象可以直接追溯到20世紀(jì)初的構(gòu)成主義和達(dá)達(dá)主義,他們開始打破傳統(tǒng)的注重量感和塊面感的雕塑,開始采用多種多樣的材料,諸如硬紙板、金屬材料、卡片等多種工業(yè)化所帶來的造型材料。

 。ǘ┕I(yè)設(shè)計(jì)的目的

  工業(yè)設(shè)計(jì)是20世紀(jì)中期新興的一門美術(shù)學(xué)科,它是在現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的,是一門綜合性的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)科,研究社會(huì)生活,社會(huì)生產(chǎn)以及藝術(shù)之間的相互聯(lián)系。研究所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅要有生產(chǎn)工藝使用功能,而且具備必要的審美規(guī)律。所以,工業(yè)設(shè)計(jì)研究的產(chǎn)品不僅具有功能性而且融入藝術(shù)家的主觀情思具有一定的審美性,可以說工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生就賦予了它這種雙重使命。由此看來工業(yè)設(shè)計(jì)做為一種創(chuàng)造性活動(dòng)的目的就是為了解決產(chǎn)品的造型質(zhì)量問題。設(shè)計(jì)的目的就是用來服務(wù)的,服務(wù)于我們的日常生活。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段,高技術(shù)與人類高情感需求的現(xiàn)實(shí)正引導(dǎo)著工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的全新方向。人們已經(jīng)不僅僅滿足于產(chǎn)品的功能性,審美性也正逐漸引起大眾的廣泛關(guān)注。

  (三)兩者之間的關(guān)聯(lián)

  每一件生產(chǎn)出來的設(shè)計(jì)作品,都是人類思想的體現(xiàn),這一點(diǎn)和藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)是相關(guān)聯(lián)的,都是通過固有的形式表達(dá)出來。對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作同樣有理念的追尋、思想的物化,最終以不同的材質(zhì)和外形表現(xiàn)出來。當(dāng)我們對(duì)看似矛盾的兩者關(guān)系思索之后,就不難理解藝術(shù)審美和產(chǎn)品功能的關(guān)聯(lián)性內(nèi)涵。好的雕塑作品不僅能表現(xiàn)出來它的審美性,更多的是讓更多的人去理解所傳遞出來的思想觀念,從而達(dá)到藝術(shù)的感召與教化功能。而工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在關(guān)注自身功能性的同時(shí),只有融入獨(dú)特的創(chuàng)新理念,富有美感的外形才能獨(dú)樹一幟。無論是雕塑還是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作加工過程,本質(zhì)就是造型審美和功能的實(shí)現(xiàn),也就是藝術(shù)中滲透功能,功能中滲透藝術(shù)的實(shí)物造型。

  二、藝術(shù)與工業(yè)科技的融合

 。ㄒ唬┑袼茉煨拖蚬I(yè)科技的靠攏

  在論述了二者的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵之后,我們?cè)倩貧w到他們的.結(jié)合點(diǎn)來。在這個(gè)多元化的時(shí)代背景之下,雕塑是以思想物化的形式呈現(xiàn)給觀眾,它的造型主要以具象、抽象和意象的形式表現(xiàn)。但無論以怎樣的形式表現(xiàn),都離不開設(shè)計(jì)的含義。在工業(yè)科技的不斷發(fā)展中,雕塑也迎來了發(fā)展的新契機(jī)。創(chuàng)作者們開始注意加入更多的設(shè)計(jì)成分,甚至以工廠加工的形式出現(xiàn)在世人面前。國際著名雕塑大師文樓先生的代表作《風(fēng)高亮節(jié)》,這樣一件優(yōu)秀的雕塑作品,以傳統(tǒng)的竹子來做主題造型,融入了全新的設(shè)計(jì)觀念。他的作品獨(dú)具一格,所表現(xiàn)的是人文主義的思想,這和中國傳統(tǒng)文人畫的表達(dá)方式是相類似的,既彰顯了竹子的高貴特征,又不失現(xiàn)代感的造型。這是典型的意象表現(xiàn)的手法,針對(duì)介于抽象和具象之間,直接反應(yīng)外界物體的情境,又融入了雕塑家的主觀構(gòu)想。最為讓人意想不到的是它的加工已經(jīng)打破了單純傳統(tǒng)的手工制作,而是用現(xiàn)代的焊接切割技術(shù)。藝術(shù)都是相通的,沒有絕對(duì)的界限和模式,這也正是人文學(xué)科和工科相互融合的表征。未來雕塑的發(fā)展方向也將會(huì)更多結(jié)合工業(yè)化道路——設(shè)計(jì)、生產(chǎn)。

 。ǘ┕I(yè)設(shè)計(jì)向造型藝術(shù)的升華

  在工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域就更為廣泛了,我們的衣食住行樣樣離不開工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品造型。隨著現(xiàn)代人的審美精神追求,生活用品的造型也越來越講究。在各種功能同樣具備的情況下,優(yōu)雅的造型就會(huì)使產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,進(jìn)而打開市場(chǎng)的銷量。在千篇一律的摩托車世界中,OCC定制級(jí)車顯得分外打眼,這種能把功能設(shè)計(jì)和藝術(shù)造型極致融合的機(jī)車并不多見,對(duì)于一輛單純的機(jī)車,私人定制更多是屬于意向的雕塑,也因此成就了今天的OCC。由此看來,功能的卓越一流與造型的精致設(shè)計(jì)完美結(jié)合是未來市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

  三、結(jié)語

  綜上所述,雕塑造型和當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)有著相同的造型藝術(shù)之脈,都屬于美術(shù)的范疇,兩者不過是一個(gè)側(cè)重主觀的審美性,一個(gè)側(cè)重實(shí)用的功能性。只有把審美性和功能性相互融合在一起,使其二者相輔相成才是產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展之路。“雕塑不是一門科學(xué),是一項(xiàng)最機(jī)械的手藝”,這是達(dá)芬奇對(duì)雕塑的個(gè)性理解,盡管這種理解可能有所偏頗,不過還是表達(dá)了藝術(shù)家的思想情感。所謂的雕塑藝術(shù),也不過是腦力指引下的手工勞作,工業(yè)設(shè)計(jì)也恰恰迎合了這樣的一個(gè)腦力指引下的標(biāo)準(zhǔn)。美國著名設(shè)計(jì)師穆勒在《設(shè)計(jì)21世紀(jì)的產(chǎn)品》中談到“未來的設(shè)計(jì)者將是顧客與市場(chǎng)的操縱與變革的工程師的統(tǒng)一體,和具有大眾情感和企業(yè)家風(fēng)范的藝術(shù)家,從而更有效的利用所有的創(chuàng)作智慧去發(fā)掘潛力!贝罅康氖聦(shí)證明,將雕塑的造型與工業(yè)設(shè)計(jì)的完美融合,無論是在雕塑藝術(shù)方面還是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,都將是未來發(fā)展的一個(gè)新契機(jī)。

  淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文 篇3

  摘要:雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者,它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí),受西方文化藝術(shù)的影響,雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下,也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要圍繞我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開探究。

  關(guān)鍵詞:雕塑藝術(shù);文化價(jià)值;風(fēng)格;取向

  隨著時(shí)代的發(fā)展,雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛,使這一藝術(shù)文化的價(jià)值取向更加多元化。

  一、我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值

  傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維,運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式,所創(chuàng)造出來的一類藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富,在加工手法上,也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時(shí)代,我國雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開始逐步發(fā)展,并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展,后期佛教道教文化的影響,伴隨統(tǒng)治階級(jí)政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國藝術(shù)寶庫的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下藝術(shù)文化價(jià)值的取向,有的誕生是由于常年時(shí)局紛亂、民眾皆苦的時(shí)代背景。而佛教文化來世之學(xué)、因果報(bào)應(yīng)之說在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤,統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段,雕塑的方式,在懸崖中開鑿佛教內(nèi)容,結(jié)合壁畫彩繪的形式,安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治,而大眾百姓借此找到精神的寄托,甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來自墓葬文化的興起,《荀子理論》中有述:?jiǎn)识Y者,以生者飾死者也,大象其生,以送其死,事死如生,事亡如存有意識(shí)的營造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息,這一點(diǎn)在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn),兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載,秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具,置宮人獻(xiàn)食,猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上,其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語言,嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的雕塑手法,也充分體現(xiàn)了秦國作為法制治國嚴(yán)酷吏治的國風(fēng)民情。秦國兵馬俑既是中國傳統(tǒng)雕塑寫實(shí)風(fēng)格集大成者,也是作為秦代歷史的重要文化史料,漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi),是漢武帝茂陵陪葬墓。霍去病是漢武帝時(shí)的名將,自幼能征善戰(zhàn),率軍抗擊匈奴,排除了匈奴的長期威脅和騷擾,因此威名大振;羧ゲ∪ナ篮,武帝為他修建大型墓冢,至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德,標(biāo)榜事跡,教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個(gè)中國古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品,它在打破漢代以前舊的雕刻程式,建立更加成熟的中國式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面,具有劃時(shí)代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來顯示其嚴(yán)整的軍威,而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)之下,在中國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中,藝術(shù)有應(yīng)該何去何從?筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國的時(shí)代背景和精神倡導(dǎo),中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營活動(dòng)就是現(xiàn)下中國雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn):在大批工業(yè)時(shí)代廢棄的機(jī)器和殘件,在來自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命,工業(yè)城市也隨之迎來一次藝術(shù)革命。既是對(duì)上一輩那個(gè)偉大的奮發(fā)時(shí)代的致敬,也是多元藝術(shù)在中國這片開放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起,使中國雕塑藝術(shù)獲得了長遠(yuǎn)的發(fā)展,在世界雕塑歷史場(chǎng)都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā),人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。

  二、我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化發(fā)展現(xiàn)狀

  在近次對(duì)作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專訪中了,呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷:為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國文化的博大進(jìn)深,曾多次到麥積山、龍門、敦煌等地考察學(xué)習(xí),很多人熟悉西方雕塑的寫實(shí),而在中國寫意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作,更多的是對(duì)自身文化精神的挖掘,而非簡(jiǎn)單形式的拼湊。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探索,還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作,展現(xiàn)中國新時(shí)代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國航天科技的發(fā)展,結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作,他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類生存空間的思索與討論,以陶瓷材料象征太空元件的科技感,以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感,不但引起人直觀的思考,也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時(shí)代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上,中國雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合,構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn),具體分析如下:

 。ㄒ唬┪幕瘹v史的呈現(xiàn)

  在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中,雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的.呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場(chǎng)合之上,更多的展示了社會(huì)的形象。

 。ǘ﹦(chuàng)造手法的呈現(xiàn)

  從創(chuàng)造手法上看,當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn),使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中,金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式,也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì),作者在主題的設(shè)定上,更加寬泛,逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。

 。ㄈ﹥(nèi)在含義的呈現(xiàn)

  一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品,開始得到人們的關(guān)注,很多包含深意的雕塑作品開始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下,凸顯出了不同的藝術(shù)深意。

  三、當(dāng)代背景下雕塑藝術(shù)的文化發(fā)展方向

  中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié),結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律,實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。

 。ㄒ唬┈F(xiàn)代化

  我國雕塑藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步,使中國雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中,嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性,與西方文化相互交融,和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌,這樣才能夠呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的互動(dòng)與熱情。與時(shí)俱進(jìn),開拓進(jìn)取,使中國雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致,確保當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài),鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。

 。ǘ┒嘣

  雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下,受東西方不同文化額交融,雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛,給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變,從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建,使現(xiàn)代社會(huì)文明在現(xiàn)代雕塑作品中,突破了單一的文化限制,共同推動(dòng)雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。

  (三)大眾化

  在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中,以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性,而時(shí)代的發(fā)展則使得中國價(jià)值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢(shì),促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。

 。ㄋ模┟褡寤

  民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體,展示出了人們對(duì)于未來的追求和信仰。我國作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的國家,在不同的歷史形態(tài)下,汲取更多的文化精髓,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合,促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。

  四、結(jié)語

  在當(dāng)代背景下,雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中,融入更多創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展,沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展,從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品,讓我國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥硭囆g(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

  參考文獻(xiàn):

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  中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)多元化論文

  中華民族的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,中國古代的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前四千年以上,中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展史,可以說是中華民族發(fā)展歷程的一個(gè)小小的縮影,它為我們留下了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。20世紀(jì)初期,一批批愛國學(xué)子留學(xué)海外,去學(xué)習(xí)國外的雕塑藝術(shù)。他們學(xué)成歸來后把國外的雕塑技術(shù)和藝術(shù)理念發(fā)揚(yáng)開來,直接影響了中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化藝術(shù)大融合逐步形成了一種主流的趨勢(shì)下,中國現(xiàn)代雕塑也融入了世界多元化的交流與互動(dòng)之中,呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

  一、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放的空間走向

  我們知道雕塑藝術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段在實(shí)在的三維空間內(nèi)塑造可視而且可觸的立體藝術(shù)形象的空間造型形式。中國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)然也是占有一定的公共空間的,是一種獨(dú)立的實(shí)體藝術(shù)形象,這是由雕塑的特性決定的,但是它并不具備現(xiàn)代意義上的公共空間意識(shí)。中國歷代雕塑作品在總體上是高度概念化的產(chǎn)物,具有程式化的特征。中國古代雕塑在封閉穩(wěn)定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,在師徒相傳的規(guī)范下,壓抑著個(gè)性的表達(dá)而傳承下來。它依附和規(guī)范于皇權(quán)、宗教和祭奠的要求,成了地上建筑、地下陵墓建筑的附庸,成了統(tǒng)治者進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。

  隨著20世紀(jì)西方古典雕塑藝術(shù)的引進(jìn),中國雕塑家把雕塑以口袋裝土豆似的團(tuán)塊形體為主的造型方式發(fā)揚(yáng)光大,封閉的空間形式得到了幾代雕塑家的追捧。隨著中國社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入多元化的發(fā)展階段,一系列現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起,中國現(xiàn)代雕塑也以開放的姿態(tài)向更為廣泛的空間開放,開始在形體中間滲入了區(qū)別于外圍虛空的孔洞,產(chǎn)生了虛實(shí)的空間,同時(shí)在形體自身的符號(hào)系統(tǒng)方面由原來的單一的團(tuán)塊自由形體,引入了人工制造的機(jī)械幾何形體和反秩序的任意人工形體,再加上組合關(guān)系的多層次變化和發(fā)展,多樣地、開放地、立體化多層地表達(dá)創(chuàng)作者的情感內(nèi)容。而且不斷開放的人類生存空間也使雕塑改變了自身與環(huán)境的關(guān)系、與人的關(guān)系,從實(shí)體轉(zhuǎn)向空間,從室內(nèi)架上走向了室外空間,走出了美術(shù)館,與城市自然環(huán)境相結(jié)合,成為了民眾生活環(huán)境的一部分。隨著城市化進(jìn)程的加快,城市空間的變化及社會(huì)文化生活的需求使城市雕塑也得到迅猛的發(fā)展,雕塑出現(xiàn)在了百姓的生活環(huán)境之中,百姓可以走近雕塑,隨時(shí)看到雕塑,不僅提高人們的文化層次,也強(qiáng)化了作品與人的生存環(huán)境、觀眾的心理因素之間的互動(dòng)關(guān)系。

  二、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放多元的形式語言

  雕塑的語言是指雕塑家在創(chuàng)作雕塑作品時(shí),需要運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)表現(xiàn)手段和手法,是雕塑的獨(dú)特表達(dá)方式,是形體、空間、節(jié)奏等一系列雕塑造型因素的有機(jī)整合關(guān)系。歷史上任何偉大的藝術(shù)品都是伴隨著形式語言的嶄新創(chuàng)造而誕生的。中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在很大程度上已不再是傳統(tǒng)的雕塑造型方式,而是對(duì)天經(jīng)地義的雕塑語言方式的挑戰(zhàn),它以其豐富的語言形式打破了傳統(tǒng)雕塑的雕琢和塑造的單一模式,這種語言方式上的演變使中國現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)為具象和抽象、意象性作品同時(shí)存在,相互影響,共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

  從1979年的“星星美展”開始,就拿出來星星之火可以燎原的架勢(shì),雕塑家們開始強(qiáng)調(diào)自己的語言方式,并在雕塑形式上進(jìn)行大膽的創(chuàng)造。80年代之后,受西方當(dāng)代藝術(shù)的影響,全國開始興起一股探求新的語言方式的風(fēng)氣,雕塑在這個(gè)時(shí)期開始出現(xiàn)了“裝置化”的語言傾向。雕塑語言裝置化是語言外延的不斷泛化,雕塑家用“集成”代替了“塑造”,材料本身的意義代替了造型的意義。中國現(xiàn)代雕塑就此打破了原有的傳統(tǒng)架上雕塑的單體與基座形式,以復(fù)數(shù)性的作品單元進(jìn)行組織結(jié)構(gòu),采用多種擺放形式,形成一個(gè)能與觀眾互動(dòng)的空間場(chǎng)景。它除了雕刻、塑造成型以外,它的制作也不再僅僅局限于對(duì)可雕可塑材料的加工改造。

  隨著科技的發(fā)展,中國現(xiàn)代雕塑納入了編織、拼貼、釘制、焊接、切割、鍛制等多種立體成型手法,它們或單一運(yùn)用,或相互配合,在空間中共同創(chuàng)造立體形象,從而進(jìn)一步解構(gòu)了雕塑,取消了雕塑與現(xiàn)成品、三維與二維、架上與非架上的界限,把活動(dòng)雕塑、現(xiàn)成品雕塑、集合雕塑、金屬焊接雕塑、極少主義雕塑等都演繹了一遍,形成了抽象、變形、分解、構(gòu)成組合、極少主義等多樣化的雕塑語言形式。

  三、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放多元的材料手段

  材料,是一種可以嫁接、轉(zhuǎn)化、演繹的藝術(shù)表現(xiàn)載體。它是造型的基礎(chǔ),就像米開朗琪羅看待雕塑那樣,是“把形體從大理石中解放出來”,雕塑是“具有生命的構(gòu)形”,從中我們可以看出材料和雕塑是密不可分的。

  眾所周知,雕塑藝術(shù)是以一種或者幾種材料來表達(dá)思想情感的,它的存在依托于材料的存在基礎(chǔ)之上。中國的傳統(tǒng)雕塑大多以泥塑木胎工藝和小型木石雕刻為主,對(duì)于復(fù)雜的機(jī)械、鑄造等加工制作工藝的涉及還比較少。在20世紀(jì)初西方雕塑剛剛傳入的時(shí)候,由于當(dāng)時(shí)的工業(yè)水平比較落后,無法為雕塑提供必要的制作工藝基礎(chǔ),所以早期的雕塑家們的創(chuàng)作多以小型架上為主。

  隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,人們的觀念不斷更新,大千世界蘊(yùn)藏的豐富天然材料資源為雕塑創(chuàng)作提供了各種新的材料載體,人們?cè)诘袼軇?chuàng)作中更加大膽地運(yùn)用各種新型材料。由于材料在雕塑中的特殊地位,受到了所有雕塑家的傾心關(guān)注,在材料選擇上強(qiáng)調(diào)與本土文化的淵源關(guān)系,以及和現(xiàn)代工業(yè)背景的息息相關(guān)。所以,有很多雕塑家的創(chuàng)作是圍繞材料展開的,像如今比較流行的現(xiàn)成品雕塑、觀念雕塑等,當(dāng)然這種變化也使中國雕塑從傳統(tǒng)的手工塑造轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化的加工制作以及材料實(shí)驗(yàn),通過對(duì)材料的選擇,體現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)的一種介入,一種看法,把自己的感情和材料相結(jié)合,使材料在雕塑創(chuàng)作中的意義得到了升華。

  綜上所述,我們可以看出中國現(xiàn)代雕塑在吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的過程中,經(jīng)歷了從“拿來”到“消化”的階段,各種新風(fēng)格、新樣式、新觀念的雕塑藝術(shù)不斷涌現(xiàn),使中國現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)出了多姿多彩的發(fā)展?fàn)顟B(tài),與此同時(shí)雕塑的范疇也得到了不斷的擴(kuò)展,雕塑家亦開始大膽嘗試新材料的運(yùn)用及材料與形式結(jié)構(gòu)的結(jié)合,向一切雕塑可以利用的資源發(fā)出了挑戰(zhàn),使中國現(xiàn)代雕塑在空間走向、語言形式和材料手段上都發(fā)生了極大的變化,并積極地參與到了現(xiàn)實(shí)生活中,呈現(xiàn)了開放多元的發(fā)展趨勢(shì),為我們的生活和審美增添了絢麗的色彩。

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