詩僧姚廣孝簡論

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詩僧姚廣孝簡論

　　【內(nèi)容提要】姚廣孝為明初禪僧。少時出家，改法名道衍。明洪武年間，姚廣孝經(jīng)人舉薦，以僧人身份輔佐燕王朱棣。策動“靖難之役”，成就了永樂的帝業(yè)。姚廣孝既有政治作為，亦有詩文造詣。他與當時許多吳中文人往來頻繁，為“北郭十友”之一。他作詩清新婉約，頗有特色，且深寓真摯之情。世人評價姚廣孝，因其政治作為而常有偏見，視以為異僧，秉有純粹之功利心。事實上以詩觀人，便可深味姚廣孝出世間與入世間感性知性郁結之心境。同時，剖析廣孝詩，亦可體會其中與文人詩不同之禪意。

　　姚廣孝的詩文主要有《逃虛子詩集》十卷，續(xù)集及補遺各一卷，《逃虛類稿》五卷。

　　此外亦有《道余錄》、《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。其詩按《四庫全書總目提要》所評，乃“清新婉約，頗存古調(diào)”。同時，姚廣孝胸懷中所寓之對人世的深摯情感、對宇宙的知性觀照，亦點滴彌散于詩文間。這仿佛合了近人王國維于《人間詞話》一書中說的“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。姚廣孝之情志秉性，有一種佛教信仰的參悟，可出人世之局外，以靜慮之心觀照萬物之生滅來去；亦有一種在世生活的熱忱，可入人世之局內(nèi)，體會人間事之酸咸甘苦。故其作詩，既能入其內(nèi)，以深摯之情感，寫現(xiàn)實之生活；亦能出其外，以冷靜之理性，寫空寂之禪境。

　　姚廣孝詩之特色大致有三；其一，登覽山水、訪師問友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩之內(nèi)容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方云游僧，行于諸方，與道徒、文士結伴，參禪學道，觀覽勝概。故其于所到之處、所遇之人，作詩以記，抒之以情，寓之以理。譬如“偶來值禪侶，清談忘永夕”①；“ 忘彼區(qū)中緣，樂此塵外境”②。

　　因之，在人與事一面，有送別思懷、贈答宴游之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹色認鄉(xiāng)關”③，寫離別之事。于姚廣孝而言，云游經(jīng)歷一方面增益他在哲學與詩學上的修養(yǎng)與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結下深厚的情誼。所以，“離人千萬意，都在短亭中”④。短亭筑在城外，立于路邊，其中融入了客游人無限之離別意。且在離情別緒里，更平添一分對往昔樂游之追憶。譬如他寫，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無何有。可憐見花不見人，腸斷東風繞花走。但愿東風休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒。”⑤乃是寄思念之情于東風，追憶與友人把酒言歡、切磋詩藝之真趣。

　　姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂。他曾寫過《題張山人適樂圃林館十首》⑥，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林。花月尊前友，松風席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當時同往樂圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無車馬，閑扉掩薜蘿。籠馴傳信鶴，池蓄換書鵝”一首，則是姚廣孝寫樂圃林館幽靜、空寂之味。遠遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。

　　在景與理一面，則有登覽、題畫及懷古之作。其中，登覽與題畫之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》⑦，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬六千頃”，極寫洞庭的磅礴氣勢，由嵐云水氣之晦明變化，到陽動開

　　霽之波平湛湛。山水景物，千態(tài)萬狀，盡在三十二句七言詩里了。又如《題畫》⑧一首，寫“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕陰似雨，春暖多花，似有自然而然、清麗澄徹之味。另一類題畫詩，如《題倪云林墨竹》⑨，則常有睹物思人之意。詩中寫“開元寺里長同宿，笠澤湖邊每共過”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。

　　至于懷古之作，亦常有以古之眼光，觀照現(xiàn)世。如《春日過顯忠墓》⑩一首。姚廣孝立于墓冢前，遙想古人昔時龍風姿，一時“四海服威怒”。然轉瞬間，恍惚如夢，萬物皆空，只嘆“焉知大化中，天地同旅寓。事業(yè)水上漚，功名草頭露。死生諒莫測，榮華何足顧?”對姚廣孝來說，古人的經(jīng)歷與事業(yè)，譬如浪花卷過，江水浮影，流逝不返。而現(xiàn)實之功名與死生亦輾轉如煙，緣去緣來，終在歷史與自然里歸于空凈，終在永恒中歸于消散。所以于功名、死生、榮華之執(zhí)念，全可拋棄。這種超越的觀照，既是禪佛之體悟，亦是內(nèi)心曠達之流露。另外，如《淮安覽古》、《過順德城》等詩，皆如此類，寓古今融通之情致。

　　由是，拈出姚廣孝詩之第二個特色，乃“兼采眾家，不事拘狹”11，有唐宋及漢魏的風格。元代詩人，寫詩常染纖?之習，而姚廣孝好學古人之道，作詩往往有擬古之跡，詩風清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡豈易學，五字真吾師”12，“蕭梁事業(yè)今何在?北固青青客倦看”13。此一特色，與當時文人風氣有關。

　　姚廣孝既是通曉文藝、善長詩文的僧人，自然與文人交往頗多。元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭詩社結社的時期14。于此十余年，姚廣孝與社中靈魂人物高啟最相投契，贈答尤多。高啟是元明之際最出色的詩人。按照清人趙翼的說法，其詩“使事典切，琢句渾成，而神韻又極高秀，看來平易，而實則洗煉的功夫深”15。此即是說，高啟作詩，有兼師眾長，待其融于心而渾然自成的特色。而姚廣孝亦“讀古今圣賢書，研究道理，作為詩文，刻意追古”16。兩人彼此切磋，漸成相通之作詩、賞詩的標準與理念。譬如，高啟以為作詩“必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣”17。姚廣孝未有此類言說，卻循此躬行實踐。所以，高啟在為姚廣孝《獨庵集》作序時，言其愛廣孝之詩，讀之不厭，更贊其詩 “濃淡迭顯”、“圓轉透徹”，“將期于自成而為一大方者也”18。可見得，廣孝詩染當時之文風，通達古今，與文人切磋，彼此影響，漸成一派。

　　姚廣孝詩之另—特色，即詩中有禪佛哲理。詩人寫詩，常于現(xiàn)實之此岸世界，吟詠山水，抒情寫意。而姚廣孝既為禪僧，又作詩人，故詩有禪境，亦有對彼岸圓融世界之悟性。譬如“冥觀了無法，何有寂與喧”19，“竹云時駐影，桂露夕闌香”20。

　　姚廣孝曾作《綠洲曲》，五言四句，寫自然山水之境，不涉佛語，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩的關系，譬如春與花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”21。思與詩，融會通達而無滯礙。宋代嚴羽以禪喻詩，言“論詩如論禪”，“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”22。清人王士，亦主詩禪一致，拈出“神韻”二字，以言透徹玲瓏之境。詩境與禪境，并不全同，以禪喻詩亦非以禪說詩。詩之美，在于氣物感人、吟詠情性，以自然之春風秋月、夏暑冬寒，人事之悲歡離合、生活際遇，感發(fā)心靈。而禪之深，在徹見自性，于山色云林，平常生活中，參悟佛之諸法實相。詩之“言有盡而意無窮”23，譬如禪之世尊拈花、迦葉微笑，皆以“不著一字，盡得風流”24為勝。故禪味入詩，即是于心靈感發(fā)之中，了悟人生價值與宗教體驗，以臻審美與圓融之境。

　　這首詩的開端：“夕陽閣遠樹”，此句所寫之景象，開闊且絢麗，使人自覺地有一種遠眺與醉心之感。“閣”是動態(tài)的間隔。夕陽底下，云蒸霞蔚，譬如紅花映照、金線鑲嵌，彌散于山林遠樹之間。白居易有“日出江花紅勝火”，寫旦明之景。此處則將日暮之瑰麗，幻化成人境之亭閣樓榭，于寫景中加以造境，別致且有韻味。后一句繼之以“春云散澄江”，遂使日暮綺麗之景，驀地添了一分疏野與清淡。此句中之“云”，乃是詩人常用之字。然境之不同，意亦有別。佛之公案曾說，三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。本是講未悟、初悟與徹悟的三個階段。于“云”而言，亦應是見云是云。

　　然而參禪境界不同、觀物方式之差異，使禪僧詩人在心境上視野上，對云之體悟有了不同的感受。姚廣孝寫“春云”，于視野而言，把春之青色著于白云。春云如碧，融于夕陽之曼妙，似可以江淹“日暮碧云合”稱之。而就心境來說，云有逍遙閑適之意，亦有清寂孤高之味。姚廣孝用一“散”字，卻將悠然自得、心曠神怡之情致，活潑地顯現(xiàn)出來了。云散于江水，而詩人之情思又散于浮云，水流云在，皆是澄澈、明靜了。此一靜慮的心境，正是禪者所修之“不住心”與“平常心”。平常心是道，乃是禪者常用之語。姚廣孝于“春云散澄江”一句，不著一字，卻盡得純粹心靈的澹泊與寧靜。

　　至于后兩句“不見蕩舟人，空對白鷗雙”，則寫近景。王國維標舉境界，分有我之境與無我之境。由是觀之，姚廣孝“不見蕩舟人，空對白鷗雙”之句，似是入了無我之境，與紛繁外物皆無對立。小舟無人，白鷗雙飛。詩人以超然之心立于空寂之景，似乎觀物而忘我，融會物我合一之境。這與佛之事事無礙、萬物融通的理趣頗為相近。姚廣孝習禪之余，常游山水，亦于山水中體會佛理圓融之旨趣。又譬如，他曾寫“五仗石邊琴一曲，桃花三月鯉魚飛”，人與境諧協(xié)，物與我俱融，乃天然妙合之景。

　　姚廣孝另有一些明言佛理與禪機之作。譬如“禪翁指示人，又在第二義”25，即言第一義不可說。禪宗以為最高的真諦，是任何話語皆無以表達的。若強說之，則會落入言筌。由是引申出類似“無言得真趣，何用覓玄音”26此種不立文字，見性成佛的教義。禪宗所謂不立文字，以心傳心，實是取消了文字的權威性，取消文字于日常事理之中心性與導向性，而代之以本心之感悟。故以禪心觀世，更為真淳與澄澈。

　　事實上，賞閱姚廣孝詩文，至為重要的乃是以詩觀人。世人議論廣孝，常以異僧詆毀之。其中的原因大抵是他勸導且?guī)椭嗤鯅Z太祖嫡孫之位，既違背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之禮。然而觀其終究不改僧相之舉，則不能單以純粹之功利心定論。由是，以其心中郁結之感性與知性矛盾去返觀，仿佛恰當些。這種郁結使姚廣孝在精神修養(yǎng)上，對宇宙、生命秉有一種圓融之理解。而另一面，在現(xiàn)實生活中，又使他對人世充滿了實在而寬闊的真摯情感。

　　姚廣孝曾作《雜詩八首》，其中一寫孔子，一寫秦始皇，可見出姚廣孝對現(xiàn)實生活種種之歷史感悟。孔子一篇云：“仲尼昔在魯，里呼東家丘。誰知百王師，圣德與天侔。要令臣子懼，筆削成春秋。遺經(jīng)勤后來，一變乃從周。”秦始皇一篇云：“祖龍并六國，勢大莫與爭。欲愚世上人，肆暴坑儒生。群經(jīng)化灰燼，法令從吾行。劇政若牛毛，哀哉若疲氓。鴻鵠驟—舉，四海如沸鐺。不逢赤帝子，天下誰能平。”27其所謂 “筆削成春秋”，實于思想的角度，言孔子經(jīng)典作為后世之規(guī)范，有治國安民的效用，亦能構建一個頗有秩序的社會。而所謂“鴻鵠驟一舉”，則表現(xiàn)了一種救世心態(tài)。秦漢之際，與姚廣孝所處之元季亂世十分相似。他以赤帝子，也即劉邦為喻，則是期待一明君出世，平治天下，以救民于“劇政”之痛苦中。此即姚廣孝心中對人世之關愛。姚廣孝本是醫(yī)家子，自是熟諳種種病痛人之苦難。為醫(yī)者，救鄉(xiāng)人于肉身頑疾之痛；為圣為賢者，則救世人于精神妄念之苦。姚廣孝陷溺于此，成為一種在世的情感牽系。

　　姚廣孝亦有《秋蝶》，極言這層耽溺之苦痛。詩云：

　　粉態(tài)凋殘抱恨長，此心應是怯凄涼。

　　如何不管身憔悴，猶戀黃花雨后香。

　　這首詩乃是擬喻之作，以物擬人，以蝶之凋殘喻心之凄涼，以虛擬之景象表現(xiàn)實之情意。詩之格調(diào)沉郁，有惆悵之幽思，實為姚廣孝詩中少見之作。

　　姚廣孝常懷耽溺之苦痛。前述所言，于姚廣孝心底，有感性的、耽溺于世的一面。他牽系政治，欲以儒家之理想社會救人世之苦難，故其寫詩，常有現(xiàn)實之感懷。且此種感懷，常是自信與積極的。譬如他寫“悠悠范陽郡，蔚蔚婁桑村。村民深居稠，雞犬日相聞。閭相具揖讓，古來風俗淳”28。或有桃花源中真淳之民風，或有盛唐詩人敞亮之精神。然此一《秋蝶》，卻有淡然之陰霾，好像另一種聲音，言理想未得之苦痛。

　　“粉態(tài)凋殘”四字一起，即引人環(huán)顧四方，尋覓隨風飄零之秋蝶。昔時春花之中，粉蝶嫵媚多姿。值此秋寒，卻無奈得凋零衰落。蝶之如此，不免使人甚感蕭索與戚然。益以“抱恨長”，直言幽怨之郁結，更使人多一分哀憐之感。姚廣孝以蝶之殘態(tài)入景，由景入心。“此心應是怯凄涼”，以一“怯”字，極言胸懷之幽遠。

　　廣孝潛心習禪，亦懷人間事之理想及抱負。其理想及抱負，非一己之功名，乃是化眾生為善，待佐明君，平治天下，救民于亂世之苦痛。然元季明初，政綱混亂，盜賊四起。雖有張土誠割據(jù)江南，偏安一方，后亦有朱元璋統(tǒng)一中原、建立明朝。然此二者，皆非姚廣孝所理想之人物。故長久以來，他始終活在“機”之期待里。至遇見當時之燕王朱棣，姚廣孝年近五旬。而至輔佐燕王成為一代永樂大帝，姚廣孝則年近七旬，已是垂垂老矣。生命之流逝，于姚廣孝而言，譬如鐘擺往復于左右，成為—種永恒。而在此永恒與無限里，個體之生命譬如渺小之螢蟲，被吞噬于時間之維。于是，一種惶恐之感，自然而然地滋生了。在不少的詩作中，姚廣孝往往以此自喻。譬如，那首《秋蝶》以蝶喻心。蝶之遇秋，譬如心之遇霜。蝶遇寒秋而“凋殘”，心則在無盡之等待里“憔悴”。一種歸宿難覓之感，一種“南北驅馳十五年，人間事業(yè)任茫然”29之慨，乃是顯然可見的。

　　不過，姚廣孝之天性實是樂觀的，亦有對理想執(zhí)著追求之精神。故其曰“如何不管身憔悴，猶戀黃花雨后香”。蝶之形單影只，于時節(jié)之更替而言，乃是無可奈何的。然對雨后清香之向往，足以使它振翅而飛。人亦如是。雖人力薄弱，世事難料，時勢亦難料，然人對理想之追求與向往，理想于人之魅力與吸引，足以使人驅散陰霾，執(zhí)著以待。所以現(xiàn)實里，姚廣孝持守半生，終是待到了實現(xiàn)理想之契機。洪武十五年（1382）以后，姚廣孝隨侍燕王朱棣，以期輔佐明君，為眾生造一安泰之世。這首詩，抒寫人世間之種種酸咸甘苦。于形式上，有古風之清新；于精神上，亦有儒士之氣象，充滿深摯的真情。

　　此外，知性使姚廣孝有一種超然精神。他可以無心一己之利害得失，亦可以擯棄任何有目的之欲求。深嶺之中，云松之間，可以棲心；晝夜交替，四時變化，皆是自然而然。對他而言，心存于此境，便也澄澈了，便也能夠了悟應對宇宙、生命的生生不息之法了。來與去，終與始，總是順此因緣。就好象“聲來本無始，聲去寧有終”，而“禪翁已深悟，焉能動乎中。”30姚廣孝晚年曾作《少師真容自跋》31。詩云：“幼讀東魯書，長習西方教。抹過兩重關，何者為悟道。不厭山林空寂，不忻鐘鼎尊榮。隨緣而住，任運而行。猶孤蟾之印滄海，若片云之浮太清。了無他說，即此，便是人問我，更何如手里欒珠一百八。”算作此種反省與自識。參禪使姚廣孝秉有一種知性，去觀照廣袤無垠的宇宙，周而復始的生命。而儒家圣賢之學，則使姚廣孝寄廣博之愛于人世間。一種感性的、人世之愛，與另一種知性的、出世之悟，郁結心中，便全在一句“何者為悟道”里了。所以，姚廣孝的生命里，始終散發(fā)著一種獨特的濃郁而澹泊、熱烈而清冷的氣息。

　　大體而言，姚廣孝作詩，雖不及同輩高啟之豪放清逸、沉郁幽遠，卻有古淡之雅，及“性空思玄，心寂語新”32之味，且詩中亦有綽約含空之語，秀麗峻拔。透過詩文，又仿佛可見一種命運無形、不可抗拒的力量。在中國傳統(tǒng)文士內(nèi)心底下，常有一種窮則獨善其身的想法，這種想法或可作為慰藉，卻無法撫平文士們欲功成名就之念，所以無望的掙扎，悲戚的生涯，往往不可避免。而姚廣孝兼合儒、釋之學，不必獨善己身或化育眾生，融儒于佛，借政治之途，去往理想之世。所以在禪心的體悟下，姚廣孝雖有沉郁、漫長之等待，卻少了文士們常有的哀戚之感，融寬闊、豁然之心于歷史及自然，融政治之念于禪機。姚廣孝功成后即退隱僧寺，有如漢留侯張良。然姚廣孝之隱，非身隱于山林，而是身處俗世，心則隱于佛乘。姚廣孝于佛、于儒皆有作為，在他心里，既有系民之熱忱，亦有禪思之空寂，其入心之深，于世于史乃是少見的。

　　注釋：

　　①姚廣孝：《師林精舍遇盈師夜坐》，《逃虛子詩集》卷二，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第20頁。

　　②姚廣孝：《初春坐晚南軒喜王山人過訪》，《逃虛子詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第15頁。

　　③姚廣孝：《送友人之武林》，《逃虛子詩集》卷五，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第40頁。

　　④姚廣孝：《舟次松陵》，《逃虛子詩集》卷五，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第40頁。

　　⑤姚廣孝：《折杏花一枝寄白范兼懷東鄰故友》，《逃虛子詩集》卷四，《四庫全書存目叢書）集部，第二十八冊，第34頁。

　　⑥姚廣孝：《題張山人適樂圃林館十首》，《逃虛子詩集》卷六，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第43頁。

　　⑦姚廣孝：《洞庭謠》，《吳都文粹續(xù)集》卷二十一，文淵閣《四庫全書》本。

　　⑧姚廣孝；《題畫》，《吳都文粹續(xù)集》眷二十五，文淵閣《四庫全書》本。

　　⑨姚廣孝：《題倪云林墨竹》，《吳都文粹續(xù)集》卷八十，文淵閣《四庫全書》本。

　　⑩姚廣孝：《春日過顯忠墓》，《逃虛子詩集》卷二，《四庫全書存目叢書》集部，第二十八冊，第21頁。

　　11高啟：《獨庵集序》，《鳧藻集》卷二，文淵閣《四庫全書》本。