截斷癡心 超曠圓融

　　摘要:蘇軾的文章膾炙人口,《赤壁賦》尤為絕妙,其玄理妙思,似不食人間煙火。作為宋代名人,他身上兼容了儒、釋、道三教,只有把握這點才能更好地理解他文思之所出。
　　關鍵字:蘇軾 文學 思想 源流
　　
　　《赤壁賦》是膾炙人口的奇文,其明朗的意境、曉暢的語言、通達的哲理均給人以美的享受,澤被后人,百世流芳。當蘇軾這位絕世的釀酒師用他真純的心靈釀好美酒,封壇發酵后,他卻羽化登仙,乘風歸去。悠悠醇香彌漫文壇,馨馨如縷纏綿不去,留給后人幾多感慨,幾多遙想……世人皆知酒味之美,卻不解其以何為料,窖成天香?當我細細品味這杯醇酒的時候,不自覺地思考:其朗快、豪邁、道蘊之特點自何而來?
　　一、浩風激蕩,適逢大機
　　中華宗教文化的精髓不外乎儒、釋、道三家。自漢代起,幾乎歷代君王都把儒家奉為國教,儒家可謂根正苗紅,茂盛茁壯。然而佛教自漢代傳入中土就起起落落,難成正統,為生存就必須與文化互相吸收、融合。到了宋代,三教融合成為社會思想的新趨勢,佛家吸取、融匯儒道,比以往更自覺。恰當此時,禪宗的臨濟宗黃龍派首倡禪法文人化,世俗化,讓禪宗走下神壇,走向民間。黃龍派禪法簡便,機鋒神秘,魅力獨特,強烈地吸引了當時大批的文人士大夫。文人士大夫的禪悅之風因此而起,席卷域內。
　　生逢此世,時代思潮激蕩揚棄,儒、釋、道三家的融合為蘇軾熔鑄超曠圓融的人格和人生境界提供了一個大契機。
　　二、參學悟入,道理大用
　　蘇軾首先是一位大儒。儒家的入世、功業思想對蘇軾影響頗深。“桂棹兮蘭槳,擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”香草美人的意象,總是在不經意中透露出仕途多舛,功業未遂的感慨。人生的風雨讓這位大人物不是僅僅執著于功業。失意人生中,道家的逍遙、澄懷靜心等思想對蘇軾影響巨大。放浪形骸,形體遨游天地之間,神思超絕八荒之外。蘇軾在自己澄澈的心境中尋找獨到的快樂。而佛家“三藏經論”、“解脫論”、“實相論”等教理教義又均為蘇軾文學提供了更深邃的主題、意境和表現手法。這些都為蘇軾清曠雄健的文學境界,增添了高風絕塵的風神韻致。
　　三教集于一身,形成了無比深厚的思想底蘊。在文學上形成了千載而下獨一無二的文學極致。蘇軾自己認為文學創作者唯有像參禪一樣,澄懷靜心諦觀萬物,才能培養出良好的創作心境,表達出精深的意境。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創作的。
　　“清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦《明月》之詩,歌《窈窕》之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。”
　　唯其能澄懷靜心才能寫出這番既浩渺又明凈之景。懷著一種良好的審美心境,排拒了各種功利雜念的干擾,全身心地投入。蘇軾在欣賞山水之美中達到了物我兩忘的境界,并讓自己的精神暢游其中。

　　三、禪意悠然,大智大境
　　蘇軾對天地萬象所蘊含的詩情畫意頗為敏感,他總是以一個修道者的情懷與創作者的心境,來表達自己的妙悟與體驗,時時處處發現生活中的情趣和至理。在參悟和創作中提升自己的心境,尤為難能可貴的是他在流離顛簸中彷徨失意時總能打破物我界限,以清澈純粹的心境與浩渺相接,感受生命的律動。佛家講“離四句,絕百非”,不執著于任何一邊,不流于偏執,如圓轉圜,不落兩端,圓融無礙,才可以把握事物的實相真相。蘇軾把這種理法用在詩文創作和感悟自然上,既運用文字,又不落于文字局限,言外生意,相外有境。
　　“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”
　　在這段最富理趣的文字中,蘇軾既不取“變”也不取“不變”,使之既實又虛,斷人妄念癡心而獨得一味,可謂禪意悠然,脫大煩惱,得大智慧,得大自在!讓千載以下的讀者讀到此處也胸中明澈。也許正是文中表現的此種涵養讓著名文化學者余秋雨先生看到了蘇軾的獨特,從而得出如下論斷:“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的音響,一種不再需要對別人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣,一種不理會哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠,一種無須聲張的厚實,一種并不陡峭的高度。”(《蘇東坡突圍》)